обосновал свое мнение стихом, как написано: «И козел понесет на себе все их беззакония в землю отсеченную; и он отпустит козла в пустыне” (Левит 16:22). Заключительная фраза «в пустыне» излишня и указывает на то, что козел будет доступен для использования любым человеком, подобно пустыне. А тот, кто сказал, что они запрещены, обосновал свое мнение тем же стихом, как написано, «отсеченная» [gezeira], что указывает на запрет.

Гемара спрашивает: А тот, кто сказал, что они запрещены, что он делает с этим словом пустыня, то есть что он выводит из него? Гемара отвечает: Оно нужно ему для того, чему учили в барайте: Есть три выражения, используемые для описания места процедуры с козлом отпущения: «в пустыню» (Левит 16:10), «в пустыню» (Левит 16:21) и «в пустыне» (Левит 16:22), чтобы включить Нов и Гивон и Шило, когда там находилась Скиния, а также вечный Храм. Заповедь о козле отпущения действовала в те периоды, когда общественные жертвоприношения приносились в любом из этих мест.

Гемара спрашивает: А другой, что он делает с этим словом гезейра? Гемара отвечает: Оно нужно ему для того, чему учили в барайте относительно слова гезейра: Гезейра означает не что иное, как отрезанное. То есть он должен отправить козла в место, изрезанное стоящими вертикально и выступающими скалами. Или же гезейра означает не что иное, как то, что распадается и падает, намек на козла, которого разрывает на части.

Иначе, слово gezeira написано как «как бы ты не сказал», что процедура козла отпущения — бессмысленное действие, ибо какая святость и какое искупление достигаются тем, что козла отправляют к Азазелю и сталкивают со скалы? Поэтому стих гласит: «Я Господь» (Левит 18:5), то есть Я, Господь, постановил это [gezartiv], и у тебя нет права подвергать это сомнению.

Разъяснив обоснование каждого мнения, Гемара завершает обсуждение вопроса о том, разрешено ли извлекать пользу из частей козла. Рава сказал: Разумно постановить в соответствии с тем, кто сказал, что части козла разрешены, поскольку Тора не сказала: «И отправь козла» для того, чтобы вызвать преткновение. Как только человек сталкивает козла со скалы, он больше не несет за него ответственности. Поэтому, если бы было запрещено извлекать пользу из останков козла, сама заповедь могла бы привести к преткновению, если кто-то нашел бы останки козла и воспользовался ими.

§ Мудрецы учили: Слово Азазель указывает на то, что утес, с которого сталкивают козла, должен быть неровным и твердым. Я мог бы подумать, что он может находиться в обжитой местности. Поэтому стих гласит: «В пустыне». И откуда выводится, что козла сталкивают с утеса? В стихе сказано «gezeira», что указывает на острое место, подобное утесу. В другой барайте учили: Азазель — это указание на самую твердую гору, как сказано: «И могучих [eilei] земли он увел» (Иезекииль 17:13). Азазель толкуется как azaz-el, где термин el обозначает нечто грубое и твердое.

Школа рабби Ишмаэля учила: Азазель называется так, потому что он искупает деяния Уззы и Азаэля. Это имена «сынов Божьих», которые согрешили с «дочерьми человеческими» (Бытие 6:2) и тем самым заставили мир грешить во время поколения Потопа.

Гемара приводит еще одну барайту, связанную с козлом отпущения. Мудрецы учили относительно стиха: «Исполняйте Мои законы, и соблюдайте Мои установления, чтобы следовать им; Я Господь, ваш Бог» (Левит 18:4), что выражение: Мои законы, относится к вещам, которые, даже если бы они не были записаны, было бы логично записать. Это запреты на идолопоклонство, запрещенные половые связи, кровопролитие, кражу и благословение Бога, эвфемизм для проклятия Имени Бога.

Фраза: «И соблюдайте Мои уставы,» относится к вещам, которые Сатана и народы мира оспаривают, потому что причина этих заповедей неизвестна. Вот они: запреты на употребление свинины; ношение одежды, сделанной из смешанных видов материала, то есть шерсти и льна; совершение обряда халица с йевамой, вдовой, которая должна участвовать в левиратном браке или в обряде халица; очищение прокажённого; и козёл отпущения. И чтобы ты не сказал, что всё это не имеет причины и является бессмысленными действиями, поэтому стих говорит: «Я Господь» (Левит 18:4), указывая: Я Господь, Я постановил эти уставы, и у тебя нет права сомневаться в них.

§ В мишне учили, что таннаи спорили о том, с какого момента одежды человека, ведущего козла отпущения, становятся нечистыми. Мудрецы учили в барайте: Одежды того, кто отправляет козла, становятся нечистыми, а одежды того, кто отправляет отправляющего, например тех, кто сопровождает его, не становятся нечистыми.

Можно было бы подумать, что как только он покидает стену храмового двора, он становится ритуально нечистым. Поэтому стих гласит: «И отправивший» (Левит 16:26), чтобы научить, что он не приобретает нечистоту, пока его путь не начался. С другой стороны, если бы стих просто сказал: Отправивший, можно было бы подумать, что он не становится нечистым до тех пор, пока не достигнет утеса. Поэтому стих гласит: «И отправивший,» с включающим словом «и». Как это следует понимать? Его одежды становятся нечистыми только когда он вышел за стену Иерусалима. Это мнение рава Йехуды.

Рабби Йосей говорит, что стих гласит: «И тот, кто отправил козла к Азазелю, омоет” (Левит 16:26), что указывает на то, что его одежды не становятся нечистыми до тех пор, пока он не достигнет Азазеля, то есть утёса. Рабби Шимон говорит: Его одежды становятся нечистыми только тогда, когда он сталкивает козла с утёса, как сказано: «И тот, кто отправил козла к Азазелю, омоет свои одежды” (Левит 16:26), чтобы указать, что он сбрасывает его вниз головой, и только тогда, после того как он исполнил заповедь, его одежды становятся нечистыми.

МИШНА: После того как первосвященник передал козла человеку, которому было поручено отправить козла, он затем подошел к быку и козлу, которых надлежало сжечь. Он разорвал их плоть, но не был обязан разрезать ее на части, и извлек части жертвоприношения, сжигаемые на жертвеннике, и положил их в большую чашу [magis] и сжег их на жертвеннике.

Он переплёл и связал быка и козла вместе в косы как одну массу. Их положили таким образом на два шеста и несли четыре человека, которые вынесли их к месту, предназначенному для сожжения, за пределами Иерусалима. И с какого момента бык и козёл делают одежды тех, кто их нёс, нечистыми, как сказано: «И тот, кто сжигает их, омоет свои одежды» (Левит 16:28)? Они делают одежды нечистыми с того момента, как вышли за стену храмового двора. Рабби Шимон говорит: Они делают одежды нечистыми с того момента, как огонь охватил большую часть быка и козла.

ГЕМАРА: В мишне учили, что первосвященник снимал части приношения, сжигаемые на жертвеннике, и сжигал их на жертвеннике. Гемара выражает удивление: Неужели можно было подумать, что он сжигал их? Он не сжигал бы их сразу, поскольку сначала должен был выполнить другие служения. Скорее, скажи, что он помещал их в большую чашу, чтобы сжечь их на жертвеннике позже.

В мишне учили, что первосвященник переплетал и связывал быка и козла вместе в косы как одну массу, прежде чем отнести их на сожжение. Рабби Йоханан сказал: Он делал их подобно косе, части которой переплетены. Было taught: Он не рассекал быка и козла так, как при рассечении мяса всесожжения, когда животное сначала снимают с кожи, а затем разрезают на части. Скорее, он оставлял кожу поверх мяса и разрезал животное на куски, не снимая кожи. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как было taught в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Здесь сказано о быке и козле: кожа, мясо и помет (Левит 16:27), и ниже сказано, о быках грехоочистительных жертв, которые сжигаются: кожа, мясо и помет (Левит 4:11).