что он должен быть назначен накануне. Слово назначенный также указывает, что козел отпущения всегда отсылается в назначенное время, даже в Шаббат. Подобным образом, слово назначенный указывает, что козел отпущения всегда отсылается в назначенное время, и даже когда назначенный человек находится в состоянии ритуальной нечистоты.

Барайта утверждала, что слово человек упомянуто, чтобы признать пригодным не-священника. Гемара выражает удивление: очевидно, что не-священник пригоден для этого служения; почему можно было подумать иначе? Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал: в отношении этого написано искупление, а искупление достигается только через служения, совершаемые священниками. Поэтому она учит нас, что это искупление достигается не посредством жертвоприношения, и, следовательно, это служение может совершаться даже израильтянином.

В барайте сказано, что слово назначенный указывает на то, что служение совершается даже в Шаббат. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это сказано? Нет явного нарушения Шаббата при сопровождении козла, поскольку галаха о границах Шаббата является лишь постановлением мудрецов. Рав Шешет сказал: Это упомянуто, чтобы сказать, что если козел был болен и не мог пройти весь путь, тот, кто сопровождает козла, несет его на своем плече.

Гемара комментирует: В соответствии с чьим мнением было сказано это? Это не соответствует мнению рабби Натана, ибо, если бы это соответствовало мнению рабби Натана, разве он не сказал, что живое существо несет само себя? Поскольку живое существо легче мертвого груза, считается, что оно помогает тому, кто его несет, и поэтому переноска живого существа не считается действием запрещенного труда по закону Torah. Гемара отвергает это: Даже если вы скажете, что это соответствует мнению рабби Натана, живое существо, которое больно, — иное дело. Поскольку коза не может идти своими силами, несмотря на то что она жива, все согласны, что тот, кто ее несет, совершает запрещенный труд.

Исходя из того, что слово appointed указывает, что козел отпущения отсылается даже в Шаббат, Рафрам сказал: Это означает, что понятие эйрув и запрет на вынесение применяются к Шаббату, но эйрув и вынесение не применяются к Йом-Киппуру. Если бы эти галахот в равной мере применялись и к Йом-Киппуру, и тем не менее Torah повелевала бы отсылать козла отпущения, не было бы необходимости выводить, что то же самое верно даже если Йом-Киппур приходится на Шаббат.

Барайта утверждала, что слово назначенный указывает на то, что служение совершается даже в состоянии ритуальной нечистоты. Гемара спрашивает: В отношении какой галахи это сказано? Рав Шешет сказал: Этот стих приходит сообщить тебе, что если тот, кто отправляет козла прочь, стал нечист, он тем не менее входит во двор Храма в нечистоте и отправляет его прочь.

§ В связи с этим обсуждением Гемара упоминает, что ученики однажды спросили рабби Элиэзера: Если козёл заболеет, какова галаха относительно того, может ли сопровождающий нести его на плече? Он сказал им: Этот козёл может нести меня и вас, то есть было маловероятно, что козёл, назначенный здоровым, заболеет. Тем самым рабби Элиэзер уклонился от вопроса. Они спросили его: Если тот, кто отправляет козла, заболеет, какова галаха относительно того, отправляют ли его с кем-то другим? Он сказал им пренебрежительно: Я и вы будем в мире, то есть этого никогда не случится.

Ученики продолжали спрашивать рабби Элиэзера: Если он столкнул козла и тот не умер при падении, какова галаха относительно того, должен ли он спуститься за ним и убить его? Он сказал им: «Так да погибнут все враги Твои, Господи» (Судей 5:31). Иными словами, козёл наверняка умрёт сам. Рабби Элиэзер не хотел отвечать на эти вопросы, как будет объяснено ниже. Однако мудрецы говорят: Если козёл заболел, сопровождающий несёт его на плече. Если тот, кто отправляет козла, заболел, он отправляет козла с кем-то другим. Если он столкнул его, и тот не умер, он спускается за ним и убивает его.

Гемара приводит дополнительные вопросы, которые ученики задали рабби Элиэзеру и на которые он отказался отвечать. Они спросили рабби Элиэзера: Какова участь такого-то, некоего человека, известного как нечестивец, в отношении Грядущего мира? Он уклонился от ответа и сказал им: Вы спросили меня только о таком-то, а не о другом человеке, которого вы считаете праведным?

Его спросили: Какова галаха относительно того, может ли пастух спасти овцу от льва в Шаббат (Меири)? Он сказал им: Вы спросили меня только об овце? Его спросили: Какова галаха относительно спасения пастуха от льва в Шаббат? Он сказал им: Вы спросили меня только о пастухе? Его спросили: Какова галаха относительно того, наследует ли мамзер своим родителям? Рабби Элиэзер ответил вопросом: Разве вы не спросили меня, какова галаха относительно того, может ли он совершить левиратный брак? Его спросили: Какова галаха относительно того, разрешено ли штукатурить свой дом после разрушения Храма? Рабби Элиэзер ответил: Какова галаха относительно штукатурки своей могилы?

Гемара объясняет: Это было не потому, что он отстранял их словами, и делал не относящиеся к делу замечания, потому что не знал ответов на эти вопросы. Скорее, рабби Элиэзер ответил таким образом потому что он никогда не говорил ничего, чего не слышал из уст своего учителя. Поскольку он не изучал эти положения у своего учителя, он не ответил прямо, тем самым показывая, что у него не было традиции относительно этих вопросов.

Гемара приводит еще один вопрос, заданный рабби Элиэзеру. Мудрая женщина спросила рабби Элиэзера: Поскольку все несли равную ответственность за событие с Золотым Тельцом, почему их смерть не была одинаковой? Некоторые из народа были убиты мечом Моисея и левитов, некоторые погибли от мора, а другие были поражены кишечной болезнью. Он сказал ей: Нет у женщины иной мудрости, кроме как прясть веретеном, как сказано: «И каждая женщина, мудрая сердцем, пряла своими руками» (Исход 35:25). Поэтому женщине не подобает заниматься такими вопросами.

По этому вопросу было сказано, что амораи Рав и Леви разошлись во мнениях: Один из них сказал: Тот, кто принес жертву и воскурил тельцу, что является идолопоклонническими действиями, влекущими смертную казнь, был наказан мечом. Тот, кто обнимал и целовал его, что не является формами идолопоклоннического служения, влекущими смертную казнь, подлежал божественному наказанию в виде смерти от мора. Тот, кто внутренне радовался, но не совершил никакого действия, был убит кишечной болезнью, известной как гидрокан.

И один из них сказал: Тот, кто служил тельцу в присутствии свидетелей и после предупреждения, был наказан мечом. Тот, кто служил тельцу в присутствии свидетелей, но без предупреждения, подлежал смерти от мора. Тот, кто служил без свидетелей и без предупреждения, был убит от гидрокан.

Рав Йехуда сказал: Все колено Леви не участвовало в идолопоклонстве, как сказано: «И стал Моисей у ворот стана, и сказал: кто за Бога, ко мне; и собрались к нему все сыны Леви» (Исход 32:26).

Равина сидел и излагал эту галаху в отношении колена Леви. Сыновья Рав Паппы бар Аббы возразили Равине: В стихе сказано в похвалу колену Леви: «Который говорил об отце своем и о матери своей: я не видел его, и братьев своих не признавал, и сыновей своих не знал» (Второзаконие 33:9). Это указывает на то, что некоторые из них действительно занимались идолопоклонством и были убиты своими родственниками.

Равина ответил им: «Его отец» относится не к его настоящему отцу, а скорее к отцу его матери, который был израильтянином. Подобным образом, выражение «его братья» относится к его сводным братьям по матери, которые были рождены от израильтянина. «Его сыновья» относится к сыновьям его дочери от израильтянина, которые считаются израильтянами. Однако на самом деле никто из колена Леви не поклонялся тельцу.

§ В мишне учили, что они сделали помост для козла из-за вавилонских евреев в Иерусалиме. Рабба бар бар Хана сказал: Это были не на самом деле вавилоняне, а александрийцы из Египта. И поскольку в Эрец-Исраэль ненавидят вавилонян, они называли всех чужеземцев, которые вели себя неподобающим образом, их именем как оскорблением. Подобным образом учили в барайте, что рабби Йехуда говорит: Это были не вавилоняне, а александрийцы. Рабби Йосей, чья семья была из Вавилонии, сказал ему: Да будет твой разум спокоен, ибо ты успокоил мой разум.

Учили в мишне, что вавилоняне говорили: Возьми наши грехи и уходи. Было преподано в Тосефте, что они говорили так: Почему этот козёл остаётся здесь со многими грехами поколения; пусть он поспешит и уйдёт.

МИШНА: Люди из числа знатных жителей Иерусалима сопровождали того, кто вел козла, до тех пор, пока не достигали первой будки. Будки были установлены вдоль пути в пустыню, чтобы дать сопровождающему место для отдыха. Было десять будок от Иерусалима до утеса,