И если год был продлён и сделан високосным, он продлевается в пользу продавца, и, согласно мнению Мудрецов, у него есть дополнительный месяц, в течение которого он может выкупить свой дом. Гемара спрашивает: Это хорошо подходит в отношении козы, но что можно сказать в отношении быка? Бык остаётся пригодным, даже если ему больше года. Гемара отвечает: Есть раввинистическое постановление в отношении быка из-за козы.

Гемара спрашивает: правильно ли, что из-за раввинистического постановления приношения следует оставить умирать, а не оставить пастись? И более того, жертва за грех, чей год прошёл, не оставляется умирать, а идёт пастись. Как сказал Рейш Лакиш: Мы рассматриваем жертву за грех, чей год прошёл, так, как будто она стоит на кладбище, и коэн не может вывести её, чтобы принести в жертву, потому что ему не разрешено становиться ритуально нечистым. Поэтому она пасётся, пока не станет непригодной, а затем продаётся.

Скорее, Рава сказал: Быка и козла Йом-Киппура нельзя оставлять с одного года на следующий по раввинскому постановлению из-за опасения, что может произойти непредвиденный случай. Как было сказано в барайте: Нельзя посвящать предметы, ни оценивать, то есть давать обет пожертвовать свою стоимость в храмовую казну, ни посвящать вещи для священного использования в это время, когда Храм больше не существует.

И если кто-либо посвящал, оценивал или предназначал предметы для священного использования: если он посвящал животное, его устраняют, то есть устраивают так, чтобы оно быстро умерло. Если он посвящал сельскохозяйственную продукцию, одежду или сосуды из материалов, которые разлагаются, ему следует хранить их, пока они не разложатся. А если он посвящал деньги или металлические сосуды, он должен выкупить их и отнести стоимость их пользы к Мертвому морю. Эта барайта указывает, что животных, которых в настоящее время нельзя принести в жертву, следует оставить умирать, чтобы ими не воспользовались ненадлежащим образом. Гемара объясняет: И что считается устранением? Он запирает перед ним дверь, и оно умирает само по себе от голода.

Гемара спрашивает: Какая ошибка может произойти, если быка и козла оставить до следующего года? Если вы скажете, что это ошибка принесения животного в качестве другого приношения, подобное опасение должно существовать даже в отношении всех животных, которые были признаны непригодными для использования в качестве приношений и которых оставляют пастись. Если же это ошибка стрижки шерсти животного и использования животного для работы, что составило бы незаконное пользование посвящённым имуществом, подобное опасение должно существовать даже в отношении всех животных, которые были признаны непригодными для использования в качестве приношений и которых оставляют пастись. Почему именно этих животных оставляют умирать?

Гемара отвечает: На самом деле, опасение связано с ошибочным принесением в жертву. А те другие негодные животные, которых оставляют пастись, которые не пригодны для жертвоприношения, не занимают его внимания, и он не принесет их случайно в жертву. Этот бык и козел, которые пригодны для жертвоприношения в следующем году, занимают его внимание. Поэтому есть большее опасение, что их могут принести как жертвы, и их нельзя оставлять пастись.

Гемара комментирует: Этот вопрос сам по себе, то есть, вводятся ли постановления из-за опасения возможной неполадки, является предметом спора между таннаями. Как было изучено в однойбарайте: Пасхальный агнец, который не был принесён в жертву в первыйПесах, продаётся тому, кто был нечист во время первого Песаха или находился далеко от Иерусалима, чтобы он мог быть принесён в жертву во второйПесах. Если он не был принесён в жертву во второйПесах, его приносят в жертву в следующем году. И было изучено в другойбарайте: Если он не был принесён в жертву во второй Песах, его не приносят в жертву в следующем году. Разве не в том они спорят, был ли издан запретительный указ, запрещающий держать это животное целый год из-за опасения возможности неполадки?

Гемара отвечает: Нет, эти источники не доказывают, что танаим спорили по этому вопросу. Возможно, все согласны с тем, что мы не опасаемся случайности, а здесь они спорят о разногласии между Рабби Йехудой а-Наси и Мудрецами относительно того, возможно ли, что ягненок все еще будет пригоден для жертвоприношения в следующем году. И кажущееся противоречие между барайтами не представляет трудности. Этабарайта, в которой говорится, что ягненка приносят в следующем году, соответствует мнению Рабби Йехуды а-Наси. Табарайта, в которой говорится, что ягненка нельзя приносить в жертву в следующем году, соответствует мнению Мудрецов, которые считают, что к следующему году ягненку наверняка будет больше года, и поэтому он будет непригоден в качестве пасхальной жертвы.

Гемара оспаривает это отклонение: Разве не было taught в барайте: И также деньги, которые были посвящены на покупку пасхального агнца, являются предметом спора о том, можно ли сохранить их на следующий год. В случае денег спор между Рабби Йеѓудой ѓа-Наси и мудрецами не имеет значения. Скорее, разве не следует правильно заключить отсюда, что они спорят относительно того, издается ли постановление из опасения непредвиденной ошибки? Гемара заключает: Действительно, выучи отсюда, что это так.

МИШНА: Служение Йом-Киппура продолжается: Первосвященник подходит к козлу отпущения, возлагает на него обе руки и исповедуется. И он говорил так: Пожалуйста, Боже, Твой народ, дом Израиля, согрешил, поступал неправедно и восставал перед Тобой. Пожалуйста, Боже, даруй искупление, пожалуйста, за грехи, за прегрешения и за мятежи, которыми они согрешили, поступали неправедно и восставали перед Тобой, Твой народ, дом Израиля, как написано в Торе Моисея, Твоего раба, сказано: “Ибо в сей день будет совершено искупление за вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов; пред Господом вы очиститесь” (Левит 16:30).

И священники, и народ, стоявшие во дворе Храма, когда слышали Явное Имя, исходящее из уст Первосвященника, когда Первосвященник не использовал одно из заменяющих имен Бога, преклоняли колени и простирались ниц и падали на лица свои, и говорили: Благословенно имя славного Царства Его во веки веков. После исповедания над козлом отпущения священник передавал козла тому, кто должен был вести его в пустыню. Согласно галахе, каждый имеет право вести его, но первосвященники установили постоянный обычай и не позволяли израильтянину вести его.

Рабби Йосей сказал: Так было не всегда. Был случай, когда человек по имени Арсела повёл козла в пустыню, и он был израильтянином. И сделали помост для козла из-за вавилонских евреев, которые были в Иерусалиме, которые выдёргивали шерсть у козла и говорили козлу: Возьми наши грехи и иди, возьми наши грехи и иди, и не оставляй их с нами.

ГЕМАРА: В исповедании над козлом отпущения первосвященник исповедовал грехи еврейского народа, тогда как он не говорил: Сыны Аарона, Твой святой народ, чтобы исповедовать грехи священников. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который преподал эту мишну? Сказал рабби Ирмея: Эта мишна не соответствует мнению рабби Йеуды, ибо если бы она соответствовала мнению рабби Йеуды, разве не говорил рабби Йеуда что: священники получают искупление через козла отпущения, а это указывает на то, что их грехи должны быть упомянуты в исповедании над козлом отпущения?

Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йеѓуды, разве это означает, что священники не включены в: твой народ, дом Израиля? Из того факта, что первосвященник не перечислил отдельно каждую часть еврейского народа, ничего доказать нельзя.

В мишне учили, что священник передал козла тому, кто должен был вести его в пустыню. Мудрецы учили, относительно стиха: «И отошлет его с назначенным человеком в пустыню» (Левит 16:21), что галахический мидраш толкует слово человек как упомянутое для того, чтобы допустить не-священника к этой задаче. Слово назначенный указывает