Все согласны с тем, что если животное, которое человек назначил как жертву за грех, потерялось, и он назначил другое животное вместо него, а затем нашёл первое животное, если он получил искупление через то, которое не терялось, то есть через второе, то, которое потерялось, оставляют умирать.

Однако, согласно мнению Рава, который постановляет, что оставшийся козёл из первой пары — тот, которого приносят в жертву, этот козёл никогда не был признан негодным, а лишний козёл из второй пары был предназначен для той же цели, что и оставшийся козёл. Это подобно тому, кто выделяет две жертвы за грех в качестве гарантии, чтобы, если он потеряет одну из них, он всё ещё мог принести другую. И рабби Ошая сказал, что все согласны: если кто-то отделил две жертвы за грех в качестве гарантии, он получает искупление через одну из них, а вторая оставляется пастись до тех пор, пока не станет непригодной. Следовательно, даже жертва за грех отдельного человека в этом случае не оставляется умирать.

Гемара отвечает: Поскольку Рава сказал, что Рав придерживается мнения рабби Йосе, который сказал, что заповедь следует исполнять с первым животным, когда человек назначает второе животное, оно считается изначально подобным жертвоприношению, отделенному для того, чтобы быть потерянным. В таком случае, если это грехоочистительная жертва отдельного человека, второе животное оставляют умирать.

Мы учили в мишне, что рабби Йеуда говорит: Его следует оставить умирать. Допустим, согласно мнению рабби Йоханана, который сказал, что второго козла из первой пары следует оставить пастись, согласно рабби Йеуде, который сказал, что его следует оставить умирать, он тем не менее получает искупление через второго козла из второй пары.

Однако, согласно Раву, который сказал, что второго козла из второй пары следует оставить пастись, а согласно Рабби Йехуде его следует оставить умирать, тогда согласно Рабби Йехуде он не может принести в жертву ни одного из двух козлов: первого козла нельзя приносить в жертву, потому что Рабби Йехуда считает, что ставшие негодными животные отвергаются навсегда, а второго козла следует оставить умирать. Каким козлом он получит искупление? Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что Рабби Йехуда имел в виду второго козла из второй пары, когда сказал, что его следует оставить умирать? Рабби Йехуда имел в виду второго козла из первой пары. Второй козел из второй пары приносится в жертву.

Есть те, кто выдвинул это возражение на основании высказывания рабби Йеѓуды в мишне. И более того, рабби Йеѓуда сказал: Если кровь козла, принесенного в жертву Богу, пролилась до того, как ею окропили, козел отпущения оставляется умирать. Точно так же, если козел отпущения умирает, кровь козла, принесенного в жертву Богу, следует пролить, и приводят еще двух козлов и бросают жребий.

Допустим, согласно Раву, в первой части мишны они спорят относительно общественной жертвы за грех. Согласно мудрецам, второе животное оставляют пастись, тогда как, согласно рабби Йеуде, его оставляют умереть. А в последней части они спорят относительно того, являются ли животные, ставшие непригодными для жертвоприношения, навсегда отвергнутыми. Согласно мудрецам, они не отвергаются, и поэтому первый козёл приносится в жертву, тогда как рабби Йеуда считает, что они отвергаются, и поэтому первого козла оставляют умереть, а второй козёл приносится в жертву. Однако, согласно рабби Йоханану, что означает в мишне выражение: И более того,? Даже мудрецы согласны, что оставшийся козёл из первой пары навсегда дисквалифицирован. Гемара замечает, что действительно, это трудно.

§ Это было изучено в мишне: И более того, рабби Йехуда сказал: Если кровь козла, принесенного в жертву Богу, пролилась до того, как ею окропили, козла отпущения следует оставить умирать. Подобным образом, если козел отпущения умирает, кровь козла, принесенного в жертву Богу, следует пролить. Гемара спрашивает: Допустим, если кровь козла, принесенного в жертву Богу, пролилась, козла отпущения следует оставить умирать, поскольку заповедь, связанная с кровью, еще не была исполнена, так как ею не окропили предписанным образом.

Однако, если козёл отпущения умирает, зачем проливать кровь козла, принесённого в жертву Богу? Заповедь о козле отпущения уже исполнена. Единственная существенная деталь, касающаяся козла отпущения, — это жребий, который священник уже бросил. Отправление его к Азазелю и столкновение со скалы выполняются назначенным человеком, и хотя они предписаны ab initio, они не являются необходимыми. Постфактум, если козёл умирает каким-либо иным образом, обязанность считается исполненной.

Мудрецы из дома рабби Янная сказали, что в стихе сказано: «А козел, на которого выпал жребий для Азазеля, должен быть поставлен живым пред Господом, чтобы совершить искупление над ним, чтобы отослать его к Азазелю в пустыню» (Левит 16:10). До какого момента должен козел отпущения оставаться живым? До тех пор, пока не будет окроплена кровью его пара, и если он умрет раньше, кровь становится недействительной.

Мы учили в мишне там (Шекалим 2:1): Если жители города отправили свои шекели в Храм с посланником, и шекели были украдены или потеряны по дороге; если средства уже были собраны, то есть монеты для приношений нового года были взяты из храмовой сокровищницы до того, как деньги были украдены, посланники приносят клятву казначеям Храма, что они не использовали шекели незаконно, а что они были взяты у них без их ведома или силой. Это потому, что после того как необходимые монеты были изъяты, все остальные монеты, посвященные для этой цели, считаются собственностью Храма, где бы они ни находились, и их последующая кража не меняет этот статус. Если посланники приносят эту клятву, они освобождаются от денежной ответственности.

И если средства еще не были собраны, когда эти монеты были украдены, монеты по-прежнему считаются собственностью тех, кто посвятил их Храму, и поэтому посланники дают клятву жителям города, а жители города жертвуют другие шекели Храму вместо них.

Если шекели, которые были потеряны, найдены или воры вернули их, и те и другие являются шекелями, то есть они остаются освящёнными, но не засчитываются в сумму, причитающуюся на следующий год. В следующем году жители этого города должны пожертвовать новые шекели; они не исполнили обязанность второго года тем, что дали вдвое больше в предыдущем году. Рабби Йехуда говорит: Они засчитываются на следующий год.

Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йеуды? Рава сказал: рабби Йеуда считает, что обязательства этого года также переносятся на следующий год, и поэтому можно исполнить обязанность на следующий год, используя шекели этого года.

Абайе возразил на это объяснение. Было изучено, что если бык и козёл Йом-Киппура были потеряны и он назначил других вместо них, и также если козлы, искупающие общественное прегрешение идолопоклонства по указанию суда, были потеряны и он назначил других вместо них, а затем первоначальные животные были найдены, все первоначальные животные должны быть оставлены умереть, и их нельзя приносить в жертву позднее. Это мнение раби Йехуды. Раби Элиэзер и Раби Шимон говорят: Их следует оставить пастись, пока они не станут непригодными. Затем их продают, и деньги, полученные от их продажи, пойдут на приобретение общественного добровольного приношения, поскольку общественная жертва за грех не оставляется умирать. Согласно раби Йехуде, если обязательства этого года можно приносить в следующем году, бык и козёл Йом-Киппура, которые были потеряны, должны были бы быть принесены в жертву в следующем году, а не оставлены умирать. Рава сказал ему: