А если второе было лучше него, он приносит именно его. Это показывает, что, согласно рабби Йосе, когда оба животных становятся пригодными для жертвоприношения одновременно, предпочтение следует отдавать первому, если только второе не превосходит его.

Рава сказал: Формулировка мишны точна в соответствии с мнением Рава, а формулировка барайты точна в соответствии с мнением рабби Йоханана. Гемара объясняет: Формулировка мишны точна в соответствии с мнением Рава, поскольку там сказано: Если тот, кто должен быть принесён в жертву Богу, умер, тот козёл, на которого выпал жребий для Бога, встанет на его место. А другой козёл остаётся таким, каким был прежде, то есть его статус не меняется, в соответствии с мнением Рава.

Язык барайты точен в соответствии с мнением рабби Йоханана, как учит текст: Когда мишна говорит, что второй козёл оставляется пастись, я не знаю, относится ли это к второму козлу первой пары, или ко второму козлу второй пары. Когда стих гласит: «Он будет поставлен живым пред Господом, чтобы совершить над ним искупление, чтобы отослать его к Азазелю в пустыню» (Тора 16:10), это не относится к козлу, чей напарник умер. Гемара спрашивает: Откуда можно вывести, то есть как стих указывает на этот момент? Гемара отвечает, что сказано: «Он будет поставлен живым», в будущем времени, что указывает, что это не относится к тому, кто уже был поставлен со своим напарником, который умер.

Мы учили в мишне: И более того, рабби Йехуда сказал: Если кровь козла, принесенного в жертву Богу, пролилась до того, как ее окропили, козел отпущения оставляется умирать. Подобным образом, если козел отпущения умирает, кровь козла, принесенного в жертву Богу, следует пролить, и приводят еще двух козлов и бросают жребий. Допустим, согласно рабби Йоханану, который сказал, что животные, ставшие непригодными, бывают окончательно отвергнуты, даже после того, как источник их первоначальной непригодности уже отсутствует, по этой причине козел отпущения оставляется умирать. Однако, согласно Раву, который сказал, что животные не бывают окончательно отвергнуты, почему козел отпущения оставляется умирать?

Рав мог бы сказать тебе: Я не высказывал своё мнение в соответствии с мнением рабби Йехуды. Я высказал своё мнение в соответствии с мнением мудрецов. Рабби Йехуда считает, что дисквалифицированные животные отвергаются навсегда, а общественные жертвы за грех можно оставить умирать. Мудрецы не согласны по обоим вопросам и считают, что дисквалифицированные животные не дисквалифицируются навсегда, а общественные жертвы за грех, ставшие непригодными, не оставляют умирать, а, напротив, оставляют пастись, пока у них не появится порок, после чего их продают. Рав, который считает, что оставшийся козёл из первой пары приносится в жертву, высказывает своё мнение в соответствии с мнением мудрецов, то есть что дисквалифицированные животные не отвергаются навсегда.

Гемара комментирует: Допустим, согласно мнению Рава, рабби Йехуда и мудрецы спорят относительно того, отвергаются ли навсегда животные, ставшие непригодными. Однако, согласно мнению рабби Йоханана, который считает, что даже по мнению мудрецов оставшегося козла из первой пары оставляют пастись, относительно какого принципа спорят рабби Йехуда и мудрецы ? Рава сказал: Разве мы не говорили, что язык мишны точен в соответствии с мнением Рава, и что трудно объяснить язык мишны в соответствии с мнением рабби Йоханана?

Мы учили в мишне, что общественная жертва за грех не оставляется умирать. Это указывает на то, что жертва за грех частного лица в таком случае оставляется умирать. Допустим, согласно мнению рабби Йоханана, который считает, что оставшийся козёл из первой пары оставляется пастись, пока у него не появится порок, можно объяснить, что жертва за грех частного лица в сопоставимом случае умерщвляется, в соответствии с мнением, о котором рабби Абба сказал, что так сказал Рав. Как рабби Абба сказал, что Рав сказал: