ГЕМАРА:Мудрецы учили: Сказано: «И возьмет двух козлов» (Левит 16:5). Минимальное число, обозначаемое формой множественного числа, как слово козлы здесь, — это два. Если так, каков смысл того, что стих говорит: Двух? Это учит, что оба должны быть одинаковыми. И откуда мы выводим, что даже если эти два козла не одинаковы, они тем не менее пригодны? Стихи говорят и повторяют слово козел, козел (Левит 16:9–10) чтобы расширить и указать, что козлы пригодны, даже если они не одинаковы.

Гемара спрашивает: Причина именно в том, что Милосердный в Torah усилил формулировку и тем самым указал, что козлы пригодны, даже если они не идентичны. Разве это не показывает, что если бы Милосердный не усилил формулировку, я бы сказал, что козлы недействительны? Откуда мы выводим, что козлы препятствуют принесению жертвы, если они не идентичны? Принцип в отношении жертвоприношений таков: если Torah указывает требование только один раз, это митцва ab initio, а если Torah повторяет требование, оно считается необходимым для действительности жертвы.

Гемара отвечает: Можно было бы прийти к мысли сказать, что, поскольку слово два, два, два, написано три раза в соответствующем отрывке, повторение указывает на то, что козлы непригодны, если они не идентичны. Поэтому Тора должна была указать, что козлы пригодны, даже если они не идентичны.

Гемара спрашивает: И теперь, когда Милосердный усилил повторением слова козел, козел, зачем мне нужно троекратное повторение два, два, два? Гемара отвечает, что это учит тому, как заповедь следует исполнять ab initio: одно из выражений указывает, что козлы должны быть одинаковыми по виду, одно указывает, что они должны быть одинаковыми по росту, и одно указывает, что они должны быть одинаковыми по денежной стоимости.

Гемара отмечает, что это также было изучено в барайте в отношении ягнят, приносимых прокажённым, на основании стиха: «Он возьмёт двух ягнят» (Левит 14:10). Минимальное число ягнят, что является формой множественного числа, — два. Если так, каков смысл того, что в стихе сказано «двух»? Это учит, что оба должны быть одинаковыми. И откуда мы выводим, что даже если эти два ягнёнка не одинаковы, они тем не менее пригодны? В стихах сказано: ягнёнок, ягнёнок, повторно, чтобы включить и указать, что ягнята пригодны, даже если они не одинаковы.

Гемара спрашивает: Причина именно в том, что Милосердный в Torah расширил формулировку и тем самым указал, что ягнята пригодны, даже если они не одинаковы. Разве это не показывает, что если бы Милосердный не расширил, я бы сказал, что ягнята негодны? Откуда мы выводим, что ягнята препятствуют принесению жертвы, если они не одинаковы? Гемара отвечает: Могло бы прийти тебе в голову сказать, что, поскольку написано: «Вот что будет законом прокажённого» (Левит 14:2), стих указывает, что каждая деталь, сказанная в этом контексте, необходима. Поэтому Torah должна была указать, что ягнята пригодны, даже если они не одинаковы.

Гемара спрашивает: И теперь, когда Милосердный умножил, повторив слово «ягненок, ягненок», зачем мне нужно выражение «это будет»? Гемара отвечает: Это выражение относится к остальнымгалахот, которые включены в ритуал искупления прокаженного, и без которых нельзя обойтись.

Гемара комментирует: И мы также учили подобным образом в отношении птиц, используемых для очищения прокажённого. В стихе сказано, что коэн должен взять «двух птиц» (Левит 14:4), и минимальное число, обозначаемое формой множественного числа птицы, — это две. Что означает, когда в стихе сказано: две? Это указывает на то, что эти две птицы должны быть одинаковыми. И откуда мы выводим, что даже если они не одинаковы, они пригодны? В стихах сказано: птица, птица (Левит 14:5–6), повторно, чтобы распространить.

Гемара спрашивает: Причина именно в том, что Милосердный в Торе расширил формулировку и тем самым указал, что птицы пригодны, даже если они не одинаковы. Разве это не показывает, что если бы Милосердный не расширил, я бы сказал, что птицы непригодны? Откуда мы выводим, что птицы препятствуют использованию, если они не одинаковы? Гемара отвечает: Могло бы прийти тебе в голову сказать, что, поскольку написано: «Вот что будет законом прокажённого», стих указывает, что каждая деталь, сказанная в этом контексте, обязательна. Поэтому Торе было необходимо указать, что птицы пригодны, даже если они не одинаковы.

Гемара спрашивает: И теперь, когда Милосердный усилил это, повторив слово птица, зачем мне нужно выражение «это будет»? Гемара отвечает: Это выражение относится к остальнымгалахот, которые включены в ритуал искупления прокажённого, и без которых нельзя обойтись.

Гемара предполагает: Если так, эту линию рассуждения следует применить и к ежедневным приношениям. Скажем, что когда стих гласит: «Два ягненка первого года, изо дня в день, постоянно» (Исход 29:38), минимальное число, обозначенное словом «ягнята», — два. Каков смысл того, что стих говорит «два»? Это указывает, что оба ягненка должны быть одинаковыми. И откуда мы выводим, что даже если эти двое не одинаковы, они пригодны? Стих говорит слово «ягненок, ягненок» (Исход 29:39) повторно, чтобы расширить. Давайте выучим отсюда, что для исполнения митцвы наилучшим образом мы также требуем, чтобы два ягненка, используемые для ежедневного приношения, были одинаковыми.

Гемара отвечает: Этот стих необходим для того, чему учили в барайте: «Два однолетних ягненка, изо дня в день» (Исход 29:38), указывает, что ягнят следует закалывать напротив места солнца в это время дня.

Гемара спрашивает: скажешь ли ты, что это означает напротив места солнца в то время дня, или это лишь означает, что двух ягнят нужно приносить в жертву в обязанность каждого дня? Гемара отвечает: Когда сказано: «Одного ягненка приноси утром, а другого ягненка приноси во второй половине дня» (Числа 28:4), обязанность каждого дня изложена прямо. И как же мне понимать стих: «Двух годовалых ягнят, изо дня в день»? Он учит, что ягнят нужно закалывать напротив места солнца в то время дня.

Как это делалось на практике? Ежедневное приношение утра закалывали во дворе Храма напротив северо-западного угла жертвенника, на втором кольце, напротив солнца, которое восходит на востоке. И ежедневное приношение дня после полудня закалывали напротив северо-восточного угла жертвенника, на втором кольце, напротив солнца, которое находится на западе во второй половине дня.

Гемара комментирует: Когда Тора говорит: «Два ягненка» (Числа 28:9) в отношении дополнительных приношений, приносимых в Шаббат, слово «два», которое является излишним, безусловно указывает на то, что оба должны быть одинаковыми изначально.

§ Мудрецы учили: Если первосвященник зарезал двух козлов Йом-Киппура вне храмового двора до того, как бросил жребий, чтобы определить, кто из них будет принесён в жертву Богу, а кто отправлен Азазелю, он подлежит наказанию каретза обоих, поскольку оба пригодны для использования в качестве приношения. Если он зарезал их после того, как бросил жребий о них, он подлежит ответственности за заклание козла, предназначенного для Бога, который является жертвенным приношением, и освобождён за заклание козла, предназначенного для Азазеля, поскольку он не является жертвенным приношением.

Гемара разъясняет смысл этой барайты. Относительно утверждения, что если он зарезал козлов когда он еще не бросил жребий, он несет ответственность за обоих, Гемара спрашивает: Для чего они пригодны? До того как жребии брошены, ни один из козлов не пригоден для использования в качестве приношения. Гемара отвечает, что Рав Хисда сказал: он несет ответственность поскольку они пригодны для использования как козел, чьи жертвенные обряды совершаются вне. Эти два козла пригодны для использования в качестве дополнительных приношений Йом-Киппура, чьи жертвенные обряды совершаются вне Святилища, во дворе Храма. Поэтому козлы имеют статус жертвенных приношений.

Гемара спрашивает: Чем отличается козел, чьи жертвенные обряды совершаются внутри Святилища, то есть козел, выбранный для принесения в жертву как жертва за грех, из-за чего козлы не пригодны, поскольку им недостает жребия? Они также непригодны для использования в качестве козла, чьи обряды совершаются снаружи Святилища, поскольку им недостает служения дня. Все служение Йом-Киппура должно совершаться в надлежащей последовательности, и несколько этапов должны быть выполнены до принесения дополнительных жертв, включая окропление кровью быка и козла и воскурение полной горсти благовоний. Поскольку дополнительные жертвы еще не могут быть принесены, козлы не могут считаться пригодными для этих жертв, и человек не должен подлежать карету за заклание козлов вне храмового двора.

Гемара отвечает: Рав Хисда считает, что приношение не считается преждевременным, если его следует принести в тот же день. Приношение считается преждевременным и потому негодным, если его нужно принести в другой день. Однако если это надлежащий день, но нужный момент ещё не наступил, приношение считается действительным. С другой стороны, прежде чем первосвященник бросит жребий, чтобы определить, какой из козлов будет принесён Богу, а какой отправлен Азазелю, хотя это и надлежащий день, козлы всё ещё не считаются действительными приношениями, потому что есть необходимое действие, которое первосвященник должен совершить в отношении самого козла, прежде чем его можно будет принести как приношение.

Равина сказал: Теперь, когда Рав Хисда сказал, что, хотя жребий является внешним по отношению к самим животным, животное, которому недостает жеребьевки, подобно животному, которому недостает действия, и еще не считается действительным приношением, можно сделать утверждение относительно того, что сказал Рав Йехуда, что Шмуэль сказал: Мирные жертвы, которые кто-то зарезал в Храме до того, как были открыты двери Святилища, недействительны, ибо сказано относительно мирных жертв: "И заколет ее у входа в Шатер Собрания" (Левит 3:2), что учит, что ее следует закалывать когда вход открыт и служит настоящим входом, а не когда он заперт. Пока вход в Шатер Собрания, или в Храме двери Святилища, остаются закрытыми, нельзя приносить мирные жертвы, и если они принесены, они недействительны.