И разве он сжигает свое стадо? Тора обязала его сжечь только одного козла, и тем не менее бывают случаи, когда он должен сжечь нескольких, как сказано в мишне. Рабби Наḥман возражает: Разве это сопоставимо? Там, в отношении сожжения козлов, не написано: «Его», что ограничивало бы сожжение только одним животным, тогда как здесь, в отношении козла отпущения, написано: «Его», что указывает на то, что отсылается только одно животное. Возражение было опровергнуто, и действительно используется только один козел отпущения.

§ Было сказано, что амораим разошлись во мнениях по следующему вопросу. Рав Паппи сказал от имени Равы: Он отправляет первого козла; а Рав Шими сказал от имени Равы: Он отправляет последнего из них. Гемара анализирует этот вопрос: Допустим, согласно мнению Рава Шими бар Аши от имени Равы, который сказал, что он отправляет последнего из них, это хорошо понятно, поскольку он, вероятно, придерживается сказанного выше, что используется последний козёл, так как искупление завершается им. Однако, что касается Рава Паппи от имени Равы, какого мнения он придерживается? Гемара отвечает: Он придерживается мнения рабби Йосеи, который сказал, что, когда для заповеди доступны несколько одинаковых предметов, заповедь исполняется с первым из них.

Гемара спрашивает: К какому из галахот рабби Йосея это относится? Из какого высказывания рабби Йосея выводится этот вывод? Если мы скажем, что это высказывание рабби Йосея относительно сосудов, это вызывает затруднение. Как мы учили в мишне, что рабби Йосей говорит: Было три сосуда по три сеа каждый, которыми собирали пожертвование из храмовой комнаты. Каждый год деньги, пожертвованные народом Храму в месяце адар, помещались в особую комнату. Затем казначеи наполняли три сосуда этими монетами и использовали средства для покупки общественных жертвоприношений, например, ежедневных жертвоприношений и дополнительных жертвоприношений на праздники. И буквы алеф, бейт, гимел были написаны на сосудах.

И также учили в барайте, что рабби Йосей сказал: Почему были написаны на них буквы алеф, бейт, гимель? Это было для того, чтобы установить, из какой из них пожертвование было собрано сначала, чтобы можно было взять деньги из неё сначала, так как митцва состоит в том, чтобы использовать монеты из первого сосуда. Это, по-видимому, доказывает, что, согласно мнению рабби Йосея, есть митцва использовать первый предмет.

Гемара отвечает: Это не доказательство, поскольку возможно, в то время, когда первый сосуд был пригоден к использованию, последний еще не был пригоден к использованию. Когда первый сосуд был принесен, он был пригоден и предназначен для приношений, тогда как монеты во втором сосуде еще не были собраны, и поэтому монеты в первом сосуде должны быть использованы прежде, так как они были освящены раньше. Здесь же, однако, козел отпущения освящается только тогда, когда его пара приносится в жертву, и потому эти два случая не похожи.

Скорее, принцип, согласно которому используют первый предмет, выводится из высказывания рабби Йосея относительно пасхальной жертвы, как было изучено в барайте: Что касается того, кто отделил ягненка для своей пасхальной жертвы, и ягненок потерялся, и он отделил другого ягненка вместо него, а затем первый ягненок был найден, и оба стоят перед ним, он приносит в жертву любого из них, какого пожелает; это мнение мудрецов. Рабби Йосей говорит: Заповедь исполняется с первым ягненком. А если второй был лучше него по качеству, он приносит второго ягненка. Это доказывает, что, согласно рабби Йосею, если есть два животных, одинаково пригодных для жертвы, приносят животное, которое было выбрано первым.

МИШНА:Заповедь о двух козлах Йом-Киппура, козле, приносимом в жертву Богу, и козле, отправляемом к Азазелю, которые приводятся как пара, такова изначально: чтобы оба они были одинаковы по виду, то есть по цвету, и по росту, и по денежной стоимости, и их приобретение должно быть одновременно, то есть их следует купить вместе. И даже если они не одинаковы, тем не менее, они действительны. И подобным образом, если он приобрел одного сегодня, а другого завтра, они действительны.

Если один из козлов умер, если он умер до того, как первосвященник бросил жребий, он немедленно берет замену для второго, поскольку ни один из них еще не был назначен. А если он умер после того, как первосвященник бросил жребий, он приносит другую пару козлов и заново бросает о них жребий с самого начала.

После той жеребьевки он произносит условие: Если тот, кто должен был быть принесен в жертву Богу, умер, тот козел на которого выпал жребий для Бога во второй жеребьевке, займет его место; а если тот, кого должны были отправить к Азазелю, умер, тот козел на которого выпал жребий для Азазеля, займет его место. А второй, лишний козел, то есть в случае, когда была приведена новая пара козлов, должен пастись, пока не станет непригодным, после чего он будет продан, а деньги, полученные от его продажи, пойдут на приобретение общественного добровольного приношения. Хотя для индивидуальных жертв за грех при подобных обстоятельствах нет средства исправления и ее оставляют умирать, здесь это не так, поскольку общественная жертва за грех не оставляется умирать. С другой стороны, рабби Йехуда говорит: В этом случае его следует оставить умирать.

И более того, рабби Йехуда сказал: Если кровь козла, принесенного в жертву Богу, пролилась до окропления, козел отпущения оставляется умирать. Подобным образом, если козел отпущения умирает, кровь козла, принесенного в жертву Богу, следует пролить, и приводят еще двух козлов и бросают жребий.