Что касается повинной жертвы прокажённого, заколотой не ради неё самой, а ради всесожжения или мирной жертвы, мы пришли к спору между рабби Меиром, с одной стороны, и рабби Элазаром и рабби Шимоном — с другой. Рабби Йоханан разъясняет своё высказывание: Согласно мнению рабби Меира, который сказал, что в случае служения, которое не было завершено, он приносит другое животное и начинает сначала, и здесь тоже, в случае повинной жертвы прокажённого, он приносит другое животное и закалывает его, поскольку рабби Меир считает, что служение, которое не было завершено, рассматривается так, как будто оно вообще не было совершено.

И согласно мнению рабби Элазара и рабби Шимона, которые говорят, что он начинает с того места, где остановился, здесь у него нет исправления. Согласно их мнению, служение, которое не было завершено должным образом, остается действительным. В этом случае, после того как он зарезал животное, он не может принести вторую повинную жертву, как сказано в стихе: «И принесет его в повинную жертву» (Левит 14:12), а не две повинные жертвы.

Рав Хисда решительно возражает против этого: Но разве не написано: «И принесёт его в жертву повинности» (Левит 14:12), что указывает на то, что он должен принести ту самую жертву повинности, которой ранее совершал возношение, и если он этого не сделает, обряд недействителен? Если так, то даже согласно мнению рабби Меира он не может использовать другое приношение. Гемара комментирует: Действительно, это трудность для рабби Йоханана.

И все же, было преподано в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: Что касается повинной жертвы прокаженного, которую коэн заколол не ради нее самой, или если коэн не нанес часть ее крови на большие пальцы прокаженного, эта повинная жертва возносится и приносится на жертвеннике и требует возлияний так, как будто она действительна. И все же прокаженный должен принести другую повинную жертву, чтобы сделать его пригодным, то есть чистым от его проказы. Очевидно, существует мнение, что он может принести другую повинную жертву, что, по-видимому, противоречит мнению Рава Хисды, что все согласны с тем, что он не может использовать другую жертву. И Рав Хисда мог бы сказать тебе: Что означает термин: Должен, сказанный здесь? Это означает, что он должен сделать это, но, поскольку это невозможно, у него нет средства исправления.

Гемара выражает удивление по поводу этого утверждения: Но разве танна станет учить: Должен, когда имеет в виду, что у него нет средства? Гемара отвечает: Да, и действительно так учили в барайте: Что касается полностью лысого назорея, который не может сбрить волосы бритвой, как требуется, Бейт Шаммай говорят: Он должен все же совершить действие проведения бритвы, а Бейт Гиллель говорят: Он не обязан совершать действие проведения бритвы. И рабби Авина сказал, что когда Бейт Шаммай говорят: Должен, они имеют в виду, что он должен это сделать, но, поскольку это невозможно, у него нет средства.

Гемара комментирует: А рабби Авина в своем толковании этого вопроса не согласен с рабби Педатом. Ибо рабби Педат сказал: Бейт Шаммай и рабби Элазар сказали одно и то же, то есть придерживаются одного и того же мнения в этом отношении. Мнение Бейт Шаммая — то, о чем мы сказали, что лысый назир должен провести бритвой по своей голове. Мнение рабби Элазара таково, как было изучено в мишне: Прокаженный, у которого нет большого пальца руки или большого пальца ноги, на которые можно окропить, никогда не сможет достичь ритуальной чистоты. Рабби Элазар говорит: Священник наносит это на место, где был большой палец, и тем самым исполняет свою обязанность. Рабби Шимон говорит: Если он нанес это на левую руку или ногу, он исполнил свою обязанность. Согласно рабби Педату, рабби Элазар и Бейт Шаммай оба считают, что даже если обряд нельзя выполнить в точном виде, человек все равно исполняет свою обязанность.

§ Мудрецы учили: «И священник возьмет крови жертвы повинности, и возложит священник на мочку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги» (Левит 14:14). Можно было бы подумать, что он должен взять ее в сосуд; поэтому стих говорит: «И возложит». Подобно тому как возложение совершается собственным телом священника, так и взятие совершается собственным телом священника.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что даже в отношении крови повинностной жертвы прокажённого, которую он приносит к жертвеннику, как и кровь других повинностных жертв, это так, что кровь собирают в руку, а не в сосуд. Поэтому стих гласит: «Ибо как жертва за грех, так и повинностная жертва» (Левит 14:13): Так же как жертва за грех требует сосуда для сбора её крови, так и кровь повинностной жертвы требует сбора в сосуд. И отсюда ты видишь, что необходимо сказать: повинностная жертва прокажённого требует двух священников, чтобы собрать её кровь; один собирает рукой, а другой собирает в сосуд. Тот, кто собрал в сосуд, подходит к жертвеннику и кропит на него частью крови, а тот, кто собрал рукой, подходит к прокажённому и кропит на него частью крови.

§ Мы учили в мишне там: И все животные, чья кровь была пролита, как сказано в мишне, делают ритуально нечистыми одежды тех, кто занят их сожжением. Если бык или козёл были зарезаны, но их кровь пролилась после одного этапа искупления, и приводят другое животное, чтобы завершить окропление, первое животное сжигают, и это действие делает ритуально нечистыми одежды людей, совершающих сожжение. И каждое из этих первых животных сжигается на месте пепла, в соответствии с галахой о внутренних жертвах за грех. Это мнение рабби Элазара и рабби Шимона. А мудрецы говорят: Они не делают одежды нечистыми и не сжигаются на месте пепла, кроме последнего животного, поскольку искупление завершается им.

Рава спросил у Рава Наḥмана: Сколько козлов он отсылает? Если кровь козла, внесённого внутрь, пролилась, первосвященник должен привести ещё одну пару козлов и провести новую жеребьёвку. Это может произойти даже несколько раз, а значит, один козёл приносится на жертвенник, тогда как несколько козлов предназначаются для отсылания. Что следует делать с этими козлами? Он сказал ему: Разве он отсылает своё стадо? Иными словами, Torah велит отослать только одного козла, а не целое стадо. Рава сказал ему: