Рав Йосеф сказал: Практическое различие между ними связано с вопросом о возложении рук на голову животного, приносимого в качестве жертвы. Согласно тому, кто сказал: Невыполнение всех деталей, которые написаны об этом, включая детали, которые не делают жертвы недействительными во всех поколениях, делает недействительным посвящение; невыполнение возложения рук на голову животного также делает недействительным посвящение. Согласно тому, кто сказал: То, что не делает недействительными жертвы во всех поколениях, не делает недействительным посвящение, невыполнение возложения рук на голову животного не делает недействительным посвящение.

И в отношении галахот о приношениях, которые действуют во всех поколениях, Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что отсутствие возложения рук на голову животного не делает приношение недействительным? Гемара отвечает: Как было taught в барайте, где стих гласит: «И возложит он руку свою на голову всесожжения, и будет оно принято за него, чтобы искупить его» (Левит 1:4). Разве возложение рук искупает грехи человека? Разве искупление совершается не только через окропление кровью, как сказано: «Ибо кровь совершает искупление благодаря душе» (Левит 17:11)?

И с какой целью тогда в стихе сказано: «И возложит... и будет принято»? Это учит, что если кто-то счёл обряд возложения рук второстепенной частью заповеди и потому не совершил его, стих вменяет ему это так, как будто он не достиг полной искупления; и, тем не менее, приношение искупает его грехи. По-видимому, отсутствие возложения рук на голову приношения не делает приношение недействительным во всех поколениях, поскольку искупление может быть достигнуто и без этого. Тем не менее, согласно мнению рава Йоханана, отсутствие возложения рук на приношение делает недействительными приношения, принесённые во время посвящения.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Вопрос о возношении приношения является практическим различием между мнениями рабби Йоханана и рабби Ханины. Согласно тому, кто сказал: Невыполнение всех деталей, которые написаны об этом, делает недействительным посвящение, невыполнение возношения приношения также делает недействительным посвящение. А согласно тому, кто сказал: То, что не делает недействительными приношения во всех поколениях, не делает недействительным посвящение, невыполнение возношения приношения не делает недействительным посвящение.

И что касается алахот жертвоприношений во всех поколениях, Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что отсутствие возношения жертвы не делает жертву недействительной? Гемара отвечает: Как было taught в барайте, где стих говорит: «И возьмёт одного ягнёнка мужского пола в жертву повинности для возношения, чтобы совершить искупление за него» (Левит 14:21). Разве возношение жертвы искупает грехи человека? Разве искупление совершается не только посредством окропления кровью, как сказано: “Ибо кровь совершает искупление благодаря душе” (Левит 17:11)? И для какой цели тогда стих говорит: для возношения, чтобы совершить искупление? Это учит, что если человек счёл ритуал возношения второстепенным аспектом заповеди и поэтому не выполнил его, стих вменяет ему статус как будто он не достиг полного искупления; и тем не менее жертва искупает его грехи за него.

Рав Паппа сказал: Вопрос об уединении священника на семь дней является практическим различием между мнениями рабби Йоханана и рабби Ханины. Согласно тому, кто сказал: Невыполнение всех деталей, которые написаны об этом, делает недействительным посвящение, невыполнение уединения священника на семь дней также делает недействительным посвящение. А согласно тому, кто сказал: То, что не делает недействительными жертвоприношения во всех поколениях, не делает недействительным посвящение, невыполнение уединения священника на семь дней не делает недействительным посвящение.

И в отношении галахот жертвоприношений во всех поколениях Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что отсутствие уединения священника на семь дней не делает жертвоприношение недействительным? Гемара отвечает: Это выводится из того, что сказано в мишне: И они назначали другого священника вместо него, и не сказано: Мудрецы удаляют назначенного священника из его дома, несмотря на возможность того, что в конце концов он может заменить Первосвященника и совершить служение Йом-Киппура. По-видимому, уединение не является существенным.

Равина сказал: Вопрос о том, что священник совершает служение в многих одеждах первосвященника в течение семи дней и служит с помазанием в течение семи дней, является практическим различием между мнениями рабби Йоханана и рабби Ханины. Согласно тому, кто сказал: Невыполнение всех деталей, которые написаны об этом, делает недействительным посвящение, невыполнение служения в многих одеждах и с помазанием в течение семи дней также делает недействительным посвящение. И согласно тому, кто сказал: То, что не делает недействительными приношения во всех поколениях, не делает недействительным посвящение, невыполнение служения в многих одеждах и с помазанием в течение семи дней не делает недействительным посвящение.

И что касается галахот жертвоприношений во всех поколениях, Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что отсутствие служения в нескольких одеждах и помазания в течение семи дней не делает жертвоприношение недействительным? Гемара отвечает: Как было изучено в барайте: Для какой цели в стихе сказано: «И священник, который будет помазан и который будет посвящен, чтобы служить вместо своего отца, совершит искупление» (Левит 16:32)? Если это приходит научить, что все служение должно совершаться Первосвященником, это уже написано в отношении служения Йом-Киппура, что оно должно совершаться Аароном, Первосвященником.

Поскольку сказано: «Семь дней пусть надевает их сын, который будет священником вместо него» (Исход 29:30), я вывожу только, что тот, кто носил многие одежды Первосвященника в течение семи дней и был помазан семь дней, принимает на себя положение Первосвященника и может совершать служение в Йом-Киппур. Однако относительно того, считается ли тот, кто носил многие одежды в течение семи дней и был помазан в течение одного дня, или тот, кто носил многие одежды в течение одного дня и был помазан в течение семи дней, тем самым введённым в должность Первосвященника, откуда выводятся эти случаи? Поэтому стих гласит: «Который будет помазан и который будет посвящён»; в любом случае он назначается Первосвященником, даже если либо помазание, либо ношение одежд не продолжалось семь дней.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник того, что, когда назначают первосвященника, существует требование облачаться в несколько одежд в течение семи дней изначально; однако откуда мы выводим требование помазания в течение семи дней изначально? Согласно Равине, существует требование помазывать священника в каждый из семи дней изначально, хотя невыполнение этого не делает приношение недействительным в последующих поколениях. Откуда выводится это требование?

Если хочешь, скажи: Это выводится из того что стих: «И священник, который будет помазан и который будет посвящён, чтобы служить вместо своего отца, совершит искупление», необходим, чтобы исключить требования, выводимые из других источников, то есть что и облачение во многие одежды, и помазание должны продолжаться семь дней. По-видимому, помазание в течение семи дней требуется ab initio. А если хочешь, скажи вместо этого, что это выводится из того, что в стихе сказано: «И священные одежды Аарона будут для его сыновей после него, чтобы быть помазанными в них и посвящёнными в них» (Исход 29:29). Помазание сопоставлено в этом стихе с облачением в многие одежды: Так же как облачение во многие одежды требуется в течение семи дней ab initio, так и помазание требуется в течение семи дней ab initio.

§ После выяснения галахических различий между мнениями рабби Йоханана и рабби Ханины относительно посвящения Гемара переходит к анализу обоснований этих мнений. Какова причина мнения того, кто сказал: невыполнение всех деталей, написанных об этом, делает посвящение недействительным? Рабби Ицхак бар Бисна сказал, что в стихе сказано: «И так поступи с Аароном и с его сыновьями согласно всему, что Я повелел тебе; семь дней посвящай их» (Исход 29:35). Слово: Так, учит, что невыполнение ритуала именно таким образом делает посвящение недействительным. Гемара спрашивает: Это хорошо подходит как источник того, что все