А если хочешь, скажи вместо этого: Если мы считаем, что обход совершается пешком, то есть священник идет вокруг внутреннего жертвенника, все согласны, что мы выводим способ окропления внутри из окропления снаружи. И здесь они спорят об этом вопросе: Один мудрец, рабби Акива, полагает, что священник стоит на своем месте и окропляет все углы оттуда, а это означает, что его обход совершается рукой; а один мудрец, рабби Йосей, полагает, что обход совершается пешком.

А если хочешь, скажи вместо этого: Все согласны, что обход совершался рукой, и здесь они спорят об этом вопросе: Один мудрец, рабби Йосей, полагает, что мы выводим галахот обхода, совершаемого рукой, из обхода, совершаемого ногой, и поэтому ритуал внутреннего жертвенника такой же, как и внешнего жертвенника. А один мудрец, рабби Акива, полагает, что мы не выводим обход, совершаемый рукой, из обхода, совершаемого ногой.

§ Гемара спрашивает: И разве рабби Йосей а-Глили считает, что обход совершается рукой? Но из того что сказано в последней части мишны, что рабби Элиэзер говорит: Он стоял на одном месте и окроплял кровь оттуда, можно вывести по умозаключению, что первый танна, которого Гемара отождествила с рабби Йосеем а-Глили, не считает, что обряд совершается таким образом. Напротив, ясно, как мы ответили изначально, что один мудрец, рабби Акива, считает, что обход совершается рукой; а другой мудрец, рабби Йосей, считает, что обход совершается ногами.

А если хочешь, скажи вместо этого, что они расходятся во мнениях по этому вопросу: Один мудрец, рабби Акива, считает, что периметр внутреннего жертвенника подобен периметру внешнего жертвенника, а один мудрец, рабби Йосей, считает, что весь внутренний жертвенник соответствует одному углу внешнего жертвенника. Поскольку весь внутренний жертвенник имеет размер лишь один локоть на один локоть, как один угол внешнего жертвенника, галахот внешнего жертвенника не относятся к внутреннему жертвеннику.

Было изучено в барайте, что рабби Ишмаэль сказал: Два первосвященника остались со времен Первого Храма. Один говорит: Я обходил рукой и окроплял, и не обходил периметр внутреннего жертвенника пешком. А другой говорит: Я обходил пешком. Этот привел основание для своего утверждения, и тот привел основание для своего утверждения.

Тот, кто сказал, что он обходил пешком, привел следующую причину своего утверждения: периметр внутреннего жертвенника подобен периметру внешнего жертвенника, который обходят пешком для окропления. А тот, кто сказал, что он обходил рукой, привел следующую причину своего утверждения: Весь внутренний жертвенник соответствует одному углу внешнего жертвенника. Подобно тому как у одного угла внешнего жертвенника священник окропляет кровь рукой, то же относится и ко всему внутреннему жертвеннику.

§ В мишне учили, что рабби Элиэзер говорит: Он стоял в одном месте и кропил кровью оттуда. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого составлена мишна? Гемара отвечает: Мишна изложена в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, который объяснил постановление рабби Элиэзера следующим образом. Как учили в барайте, более поздние таннаи спорили относительно мнения рабби Элиэзера. Рабби Меир говорит, что рабби Элиэзер говорит следующее: Он стоял в одном месте и кропил, и на все углы он наносил кровь сверху вниз, чтобы кровь не стекала по рукаву его одежды, кроме того угла по диагонали [alakhson] напротив него. Поскольку ему было трудно кропить на тот угол сверху вниз, он кропил снизу вверх.

Напротив, рабби Йеѓуда говорит, что рабби Элиэзер говорит: он стоял на одном месте и кропил, и на всех углах он кропил снизу вверх, так как так удобнее кропить, кроме того угла, который был прямо перед ним, на котором он наносил сверху вниз. Причина в том, чтобы не запачкать свои одежды кровью. Если бы он кропил на угол рядом с собой снизу вверх, кровь могла бы попасть на его одежду, и ему пришлось бы сменить одежды, поскольку запачканные священнические одежды нельзя носить во время храмового служения.

§ Мишна учила: Он окропил кровью по чистой части золотого жертвенника [tohoro]. Гемара спрашивает: Что означает термин tohoro? Рабба бар Рав Шейла сказал: Это означает половину жертвенника, как люди обычно говорят: Tehar tihara, свет полудня сияет, и это середина дня. И здесь тоже tohoro жертвенника означает половину жертвенника, то есть он окропил середину стены жертвенника.

Гемара выдвигает возражение: Когда он окропляет внутренний жертвенник, он окропляет не поверх пепла и не поверх углей; напротив, он разгребает и убирает угли в обе стороны и окропляет. Это указывает на то, что это окропление совершалось сверху жертвенника, а не на его стороне. Скорее, Рабба бар Рав Шейла отказался от своего прежнего толкования и сказал: На tohoro жертвенника означает на открытом участке жертвенника, как написано: «И как самое небо по ясности [letohar]» (Исход 24:10), что показывает, что tohar — это выражение ясности.

§ Было изучено в барайте, что Ханания говорит: священник совершает семь окроплений на северной стороне жертвенника, а рабби Йосей говорит: Он совершает их на южной стороне. Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они спорят? Гемара объясняет: Один мудрец, Ханания, полагает, что вход был расположен на юге, и поэтому первосвященник начинает окропления с той стороны. А один мудрец, рабби Йосей, полагает, что вход был расположен на севере, и поэтому он начинает окроплять жертвенник с северной стороны.

Гемара комментирует: Все согласны в любом случае, что в том месте, где он завершает возложения на углы, именно там он наносит кровь на верх жертвенника. Они спорят только о месте последнего возложения: находится ли оно на южной или на северной стороне. Гемара спрашивает: Какова причина этого согласия? Гемара отвечает, что в стихе сказано: «И покропит кровью на него своим пальцем семь раз, и очистит его, и освятит его» (Левит 16:19), что указывает на то, что место, которое он освятил окроплением крови, угол жертвенника, который он окропил последним, там он должен также начать очищать и кропить сверху.

§ Мишна учила: И он выливал остаток крови на западное основание внешнего жертвенника. Гемара объясняет: Причина в том, что стих говорит о быке грехоочистительной жертвы первосвященника в остальное время года: "И всю кровь быка он выльет к основанию жертвенника всесожжения, который у входа в Шатер Собрания" (Левит 4:7), и когда он выходит из Святилища, чтобы вылить остаток крови, он сначала достигает той западной стороны основания жертвенника.

§ Мишна далее учила: И он выливал оставшуюся кровь после того, как кровь приношения окропляли на внешний жертвенник, на его южное основание. Мудрецы учили в барайте: «Основание жертвенника» (Левит 4:30), которое упоминается в связи с выливанием остатка крови индивидуального приношения, — это южное основание. Ты говоришь, что это южное основание? Или, может быть, это не так, а скорее это западное основание?

Вы сказали: Пусть его спуск с пандуса внешнего жертвенника после окропления кровью жертв за грех будет выведен из его выхода из Святилища с оставшейся кровью в руке: Подобно тому как при его выходе из Святилища он выливает остаток крови на сторону, ближайшую к нему, и какая это? Это западное основание; так и, при его спуске с пандуса внешнего жертвенника после окропления кровью жертвы за грех, он выливает кровь на сторону, ближайшую к нему, и какая это? Это южное основание, поскольку, спускаясь с пандуса, он поворачивает направо, то есть на восток, а это означает, что южное основание находится ближе всего к нему.

Было изучено в барайте, что рабби Ишмаэль говорит: И это, и то, кровь внутренней грехоочистительной жертвы и кровь внешней грехоочистительной жертвы, выливались у западного основания жертвенника. Рабби Шимон бен Йохай говорит: И эта, и та кровь выливались у южного основания. Гемара спрашивает: Допустим, рабби Ишмаэль считает, что галаха внешних грехоочистительных жертв, которая не разъяснена в Torah, выводится из внутренних грехоочистительных жертв, чья галаха изложена прямо: Как остатки внутренних окроплений выливаются у западного основания, так и остатки внешних окроплений выливаются у западного основания.

Однако, что касается рабби Шимона бен Йохая, какова причина того, что он считает, что оба вида остатков крови выливаются к южному основанию? Рав Аши сказал: Рабби Шимон бен Йохай полагает, что вход в Святилище расположен с южной стороны жертвенника, то есть жертвенник находится не посреди двора, а севернее. Следовательно, южное основание жертвенника находится ближе всего к выходу первосвященника из Святилища.

Школа рабби Ишмаэля учила иной версии его мнения, которую они изучили в школе рабби Шимона бен Йохая: И то и другое, кровь внутренней жертвы за грех и кровь внешней жертвы за грех, возлагались у южного основания. Согласно этой версии, рабби Ишмаэль изменил своё мнение и согласился с рабби Шимоном. Гемара замечает: И ваша мнемоника для запоминания изменения мнения такова: Люди потянули человека, то есть большинство пересилило отдельного человека. В этом случае многочисленные ученики рабби Шимона убедили отдельного мудреца, рабби Ишмаэля, принять их постановление.

§ Было изучено в мишне: Эти остатки крови с внешнего жертвенника и те остатки крови с внутреннего жертвенника смешиваются в канале под жертвенником и вытекают вместе с водой, используемой для омовения этого места, в реку Кидрон, где их продают садовникам. Любая кровь, которая не была выкуплена, подпадала под запрет неправомерного пользования посвящённым имуществом. Мудрецы учили: Тот, кто берёт эти остатки, не выкупив их, совершает неправомерное пользование имуществом, посвящённым в Храме, посредством незаконного использования крови, которая посвящена и принадлежит Храму. Запрещено использовать посвящённые предметы для будничных целей, и тот, кто так поступает, совершает грех неправомерного пользования посвящённым имуществом. Это мнение рабби Меира и рабби Шимона. А мудрецы говорят: Не совершают неправомерного пользования посвящённым имуществом посредством извлечения пользы из этих остатков крови жертвоприношений.