МИШНА: Сказано: «И выйдет он к жертвеннику, который пред Господом, и совершит искупление за него; и возьмет крови тельца и крови козла, и возложит ее на роги жертвенника со всех сторон» (Левит 16:18). Этот жертвенник — золотой жертвенник, поскольку внешний жертвенник не находится пред Господом в Святилище. Он начал очищать жертвенник, кропя кровью вниз. С какого места он начинает? Он начинает с северо-восточного угла, затем переходит к северо-западному углу, потом к юго-западному углу и, наконец, к юго-восточному углу. Чтобы это запомнить: в том месте, где он начинает кропить кровью жертвы за грех, приносимой на внешнем жертвеннике, то есть на юго-восточном углу, там он заканчивает кропить кровью на внутреннем жертвеннике.

Рабби Элиэзер говорит: священник не обходил жертвенник; напротив, он стоял на одном месте и кропил кровью оттуда. Поскольку жертвенник был всего в один квадратный локоть, он мог окропить кровью все четыре угла, не двигаясь.

И на все углы он наносил кровь снизу вверх, кроме того угла, который был прямо перед ним, на который он наносил кровь сверху вниз. Он кропил кровью по чистому золоту жертвенника семь раз после того, как убрал пепел. А остаток крови он выливал к западному основанию внешнего жертвенника. По смежной теме мишна учит, что он выливал оставшуюся кровь жертвы после окропления на внешний жертвенник, к его южному основанию. Эти остатки крови от внешнего жертвенника и те остатки крови от внутреннего жертвенника смешиваются в канале под жертвенником и стекают вместе с водой, используемой для омовения места, в реку Кидрон. Эта вода продавалась садовникам для использования в качестве удобрения. Садовники платили за эту воду и тем самым выкупали её из её святости. Невыполнение этого делало бы их виновными в неправомерном пользовании посвящённым имуществом.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: «И выйдет он к жертвеннику» (Левит 16:18). Каков смысл того, что стих говорит это? При выходе, после окропления в сторону завесы, первосвященник неизбежно должен подойти к золотому жертвеннику. Рабби Нехемья сказал: Это потому, что мы находим в отношении быка, приносимого за нарушение всех заповедей, то есть быка, которого следует приносить в случае, если община ошибается в отношении какой-либо из заповедей, и который называется быком за непреднамеренный общинный грех, что, когда священник окропляет в сторону завесы, он стоит по ту сторону жертвенника и окропляет обратно в сторону завесы; поэтому можно было бы подумать, что и здесь обряд следует совершать таким же образом.

Поэтому стих гласит: «И выйдет он к жертвеннику». Где он был до этого? Он был с внутренней стороны жертвенника, то есть с западной стороны, близ завесы, когда кропил, а не с внешней стороны жертвенника.

Было изучено в другой барайте: Относительно быка за невольный общинный грех в стихе сказано: «И он окропит семь раз пред Господом перед завесой» (Левит 4:17). Каков смысл того, что в стихе сказано: пред Господом? Рабби Нехемья сказал: Это потому, что мы находим в отношении быка и козла Йом-Киппура, что, когда он окропляет, первосвященник стоит с внутренней стороны жертвенника, близко к завесе, и окропляет в сторону завесы; поэтому можно было бы подумать, что и здесь, в случае быка за невольный общинный грех, должен быть тот же обряд.

Поэтому стих гласит: «И возложит священник кровь на роги жертвенника благовонного курения пред Господом, который в Шатре Собрания» (Левит 4:7). Этот стих учит, что жертвенник находится пред Господом, а священник — не пред Господом. Как это? Священник стоит с внешней стороны жертвенника и кропит.

§ Мишна учила: Он начал очищать жертвенник, окропляя кровью вниз. Мудрецы учили в барайте: Он начал очищать вниз. Откуда он начинал? Он начинал с юго-восточного угла жертвенника, и оттуда поворачивал к юго-западному углу, затем к северо-западному углу, и наконец к северо-восточному углу. Это мнение рабби Акивы. Рабби Йосей а-Глили говорит: Он начинал с северо-восточного угла, откуда поворачивал к северо-западному углу, затем к юго-западному углу и заканчивал у юго-восточного угла.

Гемара отмечает: место, где первосвященник начинает согласно мнению рабби Йоси а-Глили, то есть северо-восточный угол, там находится место, где, по словам рабби Акивы, он заканчивает; а место, где первосвященник начинает согласно мнению рабби Акивы, юго-восточный угол, там находится место, где, по словам рабби Йоси а-Глили, он заканчивает.

Гемара спрашивает: Все согласны, во всяком случае, что он не совершает служение у того угла, который встречает первым. Поскольку первосвященник подходит к жертвеннику с западной стороны, первый угол, который он встречает, находится на западной стороне. Какова причина этого? Шмуэль сказал: Причина в том, что в стихе сказано: «И выйдет он к жертвеннику», что указывает на то, что он не начинает пока не выйдет из священной области за пределы всей площади жертвенника. На этом этапе он уже находится не на западной стороне жертвенника, а на его восточной стороне.

Гемара спрашивает: А согласно мнению рабби Акивы, пусть он обойдет справа. Поскольку первосвященник стоит с восточной стороны жертвенника лицом к западу, угол справа от него — северо-восточный. Скажем, что они расходятся во мнении относительно позиции Рами бар Йехезкеля.

Как сказал Рами бар Йехезкель: Стих описывает море, сосуд который построил Соломон, следующими словами: «Оно стояло на двенадцати быках: трое смотрели к северу, и трое смотрели к западу, и трое смотрели к югу, и трое смотрели к востоку; и море было поставлено на них сверху, и все их задние части были обращены внутрь» (II Паралипоменон 4:4). Из направления, в котором текст перечисляет группы быков под сосудом, ты учишь, что все повороты, которые ты совершаешь, должны быть только направо и к восточной стороне. Скажем, что этот мудрец, рабби Йосей а-Глили, придерживается мнения, что постановление соответствует мнению Рами бар Йехезкеля, а этот мудрец, рабби Акива, придерживается мнения, что постановление не соответствует мнению Рами бар Йехезкеля.

Гемара отвергает это предположение: Нет, все придерживаются мнения, что постановление соответствует мнению Рами бар Йехезкеля, но здесь они расходятся относительно этого вопроса: Один мудрец, рабби Йосей а-Глили, считает: Мы выводим порядок обряда внутри Святилища из порядка окропления снаружи: Так же как священник окропляет углы внешнего жертвенника в этом порядке, так же он окропляет и внутренний жертвенник. А один мудрец, рабби Акива, считает: Мы не выводим порядок обряда внутри Святилища из обряда, совершаемого снаружи.

§ Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Акивы, хотя он не выводит внутреннее из внешнего, тем не менее, если первосвященник хочет, пусть совершает обряд этим образом, а если хочет, пусть совершает обряд тем образом. Почему он должен начинать именно с юго-восточного угла? Гемара отвечает: Рабби Акива мог бы сказать тебе: Действительно, по праву он должен был бы начать окропление с того угла жертвенника, которого он достигает первым, как сказал Рейш Лакиш: Не проходят мимо возможности исполнить митцвот. Если у человека есть возможность исполнить заповедь, он не должен откладывать её на потом, а должен сделать это немедленно.

И почему он не делает так; почему первосвященник не начинает окропление с одного из западных углов? Это обусловлено тем, что написано: «И выйдет к жертвеннику», то есть он не начинает, пока не выйдет из области всего жертвенника. И поскольку он наносит кровь на тот угол с внешней стороны жертвенника, затем он подходит к тому углу на западной стороне, где должен был нанести кровь сначала.