Теперь вы, несомненно, нечисты, как написано о еврейском народе: «Её нечистота была на её подоле» (Плач 1:9), и Божественное Присутствие не пребывает среди евреев, когда они нечисты. Рабби Ханина сказал ему: Приди и посмотри, что написано о еврейском народе: «Который обитает с ними среди их нечистоты» (Левит 16:16). Это указывает на то, что даже когда они нечисты, Божественное Присутствие пребывает среди них.

Гемара поднимает затруднение в отношении вышеупомянутой галахи. Выше было сказано, что сравнение с козлом учит, что первосвященник окропляет кровью быка один раз вверх; а семь окроплений вниз кровью козла выводятся из обряда крови быка. Впоследствии порядок окропления в сторону завесы в Святилище снова выводится посредством подобного сравнения. Гемара спрашивает: И разве то, что выведено посредством сопоставления, то есть галаха, не записанная явно в Торе, а изучаемая посредством сравнения, снова может учить посредством сопоставления? Существует общий принцип, согласно которому галаха, выведенная посредством сопоставления в отношении жертвоприношений, не может впоследствии учить другой галахе посредством сопоставления.

Гемара отвечает, что первое сопоставление не было надлежащим выводом посредством словесной аналогии, поскольку этагалаха, согласно которой первосвященник должен окропить один раз вверх и семь раз вниз, выводится как из того сопоставления, так и из другого источника. Поскольку основное требование о том, что он должен окроплять вверх и вниз для быка и козла, прямо сказано в обоих случаях, а сравнение было необходимо лишь для того, чтобы научить точному числу окроплений, этот вывод не считается сопоставлением в такой степени, чтобы из него нельзя было выводить дальнейшие сравнения.

Гемара продолжает оспаривать это объяснение: Это хорошо согласуется с мнением того, кто сказал, что сопоставление, которое также выводится из чего-то другого, не считается сопоставлением в этом отношении; но согласно тому, кто говорит, что и это тоже является сопоставлением, что можно сказать?

Гемара отвечает: Это места, которые выводятся одно из другого. Галаха о крови быка не выводилась из галахи о крови козла, и также галаха об окроплении кровью быка вне завесы не выводилась из галахи об окроплении кровью быка внутри. Напротив, первое сопоставление приравнивает окропление кровью быка и кровью козла, тогда как второе сопоставление приравнивает места, то есть он окропляет вне завесы таким же образом, как окропляет внутри. Следовательно, эти два соположения не связаны друг с другом, а это означает, что здесь нет проблемы, когда галаха, выведенная посредством соположения, сама учит посредством соположения.

Если хочешь, скажи вместо этого иное решение: окропление снаружи выводится из окропления внутри сразу целиком, то есть сопоставление включает не только кровь быка и козла, но и способы окропления кровью внутри и снаружи. Здесь нет двух сравнений, одно из которых выводится из другого, а есть одно сложное сопоставление.

§ Мудрец учил: Когда первосвященник окропляет кровью, он не окропляет буквально завесу, а делает это напротив завесы. Рабби Элазар, сын рабби Йосея, сказал: Я видел завесу в Риме. После того как ради него было совершено чудо и он исцелил дочь римского императора, рабби Элазару позволили увидеть сокровища правителя и взять всё, что он пожелает. Он увидел сосуды Храма, захваченные римлянами, включая завесу. Рабби Элазар продолжил: И на завесе было несколько капель крови быка и козла Йом-Киппура. Это показывает, что кровь действительно окропляли на завесу.

Гемара ставит под сомнение этот вывод: Но как рабби Элазар может быть уверен, что эти капли крови были от быка и козла Йом-Киппура? Возможно, они были от быка за невольный общинный грех или от козлов за грех идолопоклонства, кровь которых также окропляют на завесу.

Гемара объясняет, что он увидел, что эти окропления кровью совершались в установленном порядке, одна капля за другой, — последовательность, которой следуют только в служении Йом-Киппура. И мы также учили в мишне о подобном случае в отношении быка за невольный общинный грех: Когда он кропил, кровь не должна была касаться завесы, но если коснулась, то коснулась, и это не делало служение недействительным.

Рабби Элазар, сын Рабби Йосея, сказал: Я видел завесу в Риме, и на ней было несколько капель крови от быка за невольный общинный грех и от козлов за грех идолопоклонства. Гемара спрашивает: Но как он мог определить источник крови; возможно, они были от быка и козла Йом-Киппура? Гемара отвечает: Он увидел, что они были совершены не по порядку и заключил, что это должны были быть кропления от общинных жертв за грех, которые не приносятся в определенной последовательности.

Гемара задает вопрос: Что должен сделать первосвященник, если кровь быка смешалась с кровью козла до того, как он завершил все окропления? Рава сказал: Он должен совершить кропление из смеси один раз вверх и семь раз вниз, и это засчитывается за это и то, поскольку он окропил от них обоих.

Они дали этот ответ перед рабби Ирмеей в Эрец-Исраэль, на что он сказал: Глупые вавилоняне! Поскольку они живут в тёмной, низкой земле, они изрекают затемнённые галахот, лишённые логики. Если следовать этому решению, когда Первосвященник окропляет смесью крови быка и козла, он тем самым совершает окропления вверх козла прежде, чем окропит вниз кровью быка; а Torah сказала: «И когда он окончит очищение святилища» (Левит 16:20), что учит: Он завершает кровь быка окроплением вверх и вниз, и только после этого он завершает кровь козла.

Скорее, рабби Ирмея сказал, что Первосвященник действует следующим образом: Он кропит один раз вверх и семь раз вниз с целью окропления кровью быка, поскольку кровь быка находится в этой смеси. И снова он кропит один раз вверх и семь раз вниз с целью окропления кровью козла. Хотя кровь смешана вместе, и, кропя с намерением для крови быка, он также кропит частью крови козла, поскольку он имеет в виду только кровь быка, это считается так, как будто он вовсе не кропил кровью козла.

Гемара задает еще один вопрос: Что должен делать первосвященник, если кровь быка смешалась с кровью козла во время заключительных возлияний, которые он совершает в Святилище? Рав Паппа, сидевший перед Равой, подумал сказать: Он совершает семь окроплений вниз ради быка и ради козла, а затем снова совершает одно окропление вверх ради козла.

Рава сказал ему: До сих пор нас называли вавилонянами просто глупыми, а теперь нас назовут глупцами из глупцов, ибо скажут, что мы учим их, а они все равно не учатся. В ответ на твое утверждение можно просто повторить прежний довод раби Ирмеи: Но ведь он совершает кропления вниз для козла прежде кроплений вверх для козла, а Torah сказала: Соверши вверх, а затем вниз.