Рабби Йехуда, Рабби Йосей и Рабби Шимон запрещают эту практику. По-видимому, Рабби Йехуда считает, что нет ретроактивного прояснения.

Гемара объясняет трудность: Откуда ты приходишь к этому выводу? Быть может, там иначе, поскольку приводится такое основание: Мудрецы сказали рабби Меиру: Разве ты не признаёшь, что кувшин может расколоться прежде, чем он отделит доли терумот и десятин от смеси, и тогда всё вино выльется? И тогда он окажется пьющим нетитованное вино задним числом. Поэтому он не может полагаться на отделение, которое ещё не произошло. А он сказал им: Хотя проблема действительно возникнет, если он расколется, нет оснований заранее опасаться такой возможности. Поскольку это рассуждение основано на возможности того, что кувшин может разбиться, отсюда нет доказательства, что рабби Йехуда отвергает принцип ретроактивного выяснения.

Скорее, доказательство того, что рабби Йехуда не принимает принцип ретроактивного выяснения, приводится из барайты, которую мудрец Айо преподавал. Как Айо преподавал, что рабби Йехуда говорит: человек не может обусловливать условия относительно двух вещей одновременно, например, нельзя установить эрув границ Шаббата [eiruv] в каждом из двух разных направлений в пятницу после полудня, оговорив следующее условие: Если завтра, в Шаббат, два мудреца придут с двух разных направлений, я тогда решу, какого из двух учителей я предпочитаю слушать в тот момент, и это определит, какой eiruv действует.

Скорее, он может сказать, что если Мудрец придет с востока, его эйрув будет на востоке, а если Мудрец придет с запада, его эйрув будет на западе. Однако он не может сказать, что если один Мудрец придет отсюда, а другой Мудрец придет оттуда, он пойдет куда пожелает, в любом из направлений.

И мы обсуждали этот отрывок в Гемаре и спросили: Чем отличается случай, когда человек обусловил, что если мудрецы придут отсюда и оттуда, то он может пойти в любую сторону, которую выберет, так что его эйрув не действует? По-видимому, рабби Йехуда считает, что нет ретроактивного прояснения, то есть этот человек не может задним числом утверждать, что место, куда он пошел, считается местом, которое он изначально намеревался определить для своего эйрува.

Однако, согласно этому принципу, когда человек устанавливает eiruvна восток и на запад в ожидании прибытия одного Мудреца, следует также применить принцип, что нет ретроактивного прояснения. Почему Рабби Йехуда согласен, что если человек ожидает прибытия одного Мудреца и оговаривает, что если он придет с востока, его eiruv будет на востоке, то eiruv действителен?

И рабби Йоханан сказал: Это не настоящий случай ретроактивного прояснения, поскольку Мудрец уже пришёл в сумерки, но тот, кто установил eiruv, ещё не знал, с какой стороны города прибыл Мудрец. Поэтому в тот момент, когда eiruv устанавливает его место пребывания на Шаббат, ясно, какой eiruv он хочет, хотя сам он узнает об этом лишь позже. В этом случае рабби Йехуда согласен, что eiruv действителен, но при этом в целом он придерживается мнения, что ретроактивного прояснения не существует. Этим объясняется мнение рабби Йехуды о том, что не было сосуда для гнёзд обязательных жертв за грех и всесожжений, поскольку он считает, что нет решения для возможного смешения разных монет.

Гемара спрашивает: И теперь, когда мы сказали и доказали, что согласно рабби Йехуде нет ретроактивного прояснения, тем не менее он придерживается мнения, что можно полагаться на надпись, как доказано из галахи о коробах в форме рога. Если так, то и в Йом-Кипур пусть поставят два постамента и напишут на них, какой из них для крови быка, а какой — для крови козла.

Гемара отвечает: Причина, по которой не поставили два постамента с надписями на них, заключается в слабости первосвященника. Поскольку он постится в течение всего дневного служения, надпись не будет у него в уме; он не обратит на неё внимания и может запутаться. Ибо, если ты не скажешь так, что есть опасение из-за слабости первосвященника, то даже без надписи он тоже не должен был бы ошибиться, так как эта чаша, в которую он собирает кровь быка, является относительно большой, а эта для крови козла маленькая.

И если ты скажешь, что он не собирает всю кровь быка, а только часть её, чтобы чаши были одинакового размера, разве Рав Йеуда не сказал: Тот, кто закалывает быка, должен принять всю кровь быка, как сказано: «И всю кровь быка он выльет к основанию жертвенника» (Левит 4:7).

А если ты скажешь, что возможно часть крови быка прольётся, так что получится равное количество крови, всё равно ошибки быть не должно, ибо эта кровь, кровь козла, светлая и яркая по сравнению с кровью быка, а эта кровь быка красная и темнее другой. Скорее, причина должна быть в том, что из-за слабости Первосвященника эти различия не будут у него в уме. И здесь тоже надпись не поможет, ибо из-за слабости Первосвященника надписи не будут у него в уме.

§ Гемара рассказывает: Некий человек спустился, чтобы вести молитвенную службу в Йом-Кипур перед Равой. Он включил в свою молитву порядок служения первосвященника в Йом-Кипур, и произнес: Затем первосвященник вышел из Святая Святых и поставил чашу на вторую золотую подставку в Святилище; он взял кровь быка с подставки и поставил кровь козла на ее место.

Рава сказал ему: Это проблематично, поскольку одно утверждение соответствует мнению мудрецов, а другое соответствует мнению рабби Йехуды. Согласно мудрецам, каждая из этих чаш стояла на своей собственной подставке в Святилище, тогда как рабби Йехуда считает, что первосвященник должен сначала поднять сосуд с кровью быка, а затем поставить кровь козла. Скорее, тебе следует изложить весь порядок служения полностью в соответствии с мнением мудрецов: Он поставил кровь козла на предназначенную для нее подставку и взял кровь быка со второй подставки.

§ Мишна учила: И первосвященник кропил кровью быка на завесу напротив Ковчега снаружи Святая святых. Мудрецы учили: «И очистит святилище от нечистот сынов Израиля и от преступлений их, при всех грехах их; так же должен он поступить и с Шатром Собрания, пребывающим с ними среди их нечистоты» (Левит 16:16). Что означает, когда стих говорит это? Подобно тому как он кропит во внутреннейшем святилище, в Святой святых, так он кропит и в Святилище, в Шатре Собрания, по направлению к завесе.

Более того: Так же как во внутреннем святилище он кропит один раз вверх и семь раз вниз кровью быка, так он кропит и в Святилище. И так же как во внутреннем святилище он кропит один раз вверх и семь раз вниз кровью козла, так он кропит и в Святилище. Последняя часть стиха: «Который обитает с ними среди их нечистоты,» учит, что даже когда еврейский народ нечист, Божественное Присутствие с ними.

В отношении этого стиха Гемара рассказывает: Некий саддукей сказал рабби Ḥанине: