«всё её великолепие» (Плач 1:6). Каков смысл выражения: «Всё её великолепие [hadara]»? Это означает: Её покой [ḥadra], то есть нечто, скрытое во внутренних покоях, а именно Ковчег. А ты, рабби Шимон бен Йохай, что скажешь в ответ на это? Он сказал ему: Как я и говорю, Ковчег был сокрыт на своём месте и не был изгнан, как сказано: «И шесты были так длинны, что концы шестов были видны из святилища перед завесой, но снаружи их не было видно; и они там до сего дня» (III Царств 8:8).

Рабба сказал Улле: Откуда в этом стихе можно сделать вывод, что Ковчег был погребен на своем месте? Улла ответил, что источник — как написано: «И они там до сего дня», что относится к любому дню, когда можно прочитать это предложение, то есть навсегда. Рабба возразил этому объяснению: И разве действительно везде, где написано «до сего дня», это означает навсегда, а не время, когда был написан стих? Но разве не написано: «И сыны Вениамина не изгнали иевусеев, живших в Иерусалиме; но иевусеи жили с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (Судей 1:21)? Так и здесь, скажем, что иевусеи не были изгнаны из Иерусалима.

Но разве не было taught в барайте, что рабби Йехуда говорит: Ни один человек не проходил по земле Иудеи в течение пятидесяти двух лет после разрушения Храма Навуходоносором, как сказано: «О горах подниму плач и рыдание, и о пастбищах пустыни — lamentation, ибо они выжжены, так что никто не проходит. И не слышат они звука скота; от птицы небесной до зверя [behema] — все убежали и ушли» (Иеремия 9:9). Behema, пишущееся буквами бет, хе, мем, хе, имеет числовое значение пятьдесят два, намекая на то, что никто не проходил по этой земле пятьдесят два года.

И было изучено в другой барайте, что рабби Йосей говорит: В течение семи лет проклятие серы и соли пребывало в Эрец-Исраэль, делая её непригодной для человеческого проживания. И рабби Йоханан сказал: Каково основание мнения рабби Йосея; откуда он это выводит? Это выводится из словесной аналогии между «заветом» и «заветом». Здесь написано: «И утвердит завет для многих на одну седмицу» (Даниил 9:27), то есть на семь лет. И там написано: «И вся земля его — сера и соль…И скажут: За то, что они оставили завет Господа, Бога отцов своих” (Второзаконие 29:22; 24). Очевидно, иевусеи должны были быть изгнаны из Иерусалима, что доказывает, что выражение «до сего дня» не всегда означает навсегда.

Улла сказал ему: Здесь, в отношении Ковчега, написано: «И они там”; тогда как там, в стихе, который касается иевусеев, этого не написано. И везде, где написано “там” с выражением «до сего дня», это означает навсегда. Гемара выдвигает возражение из следующего стиха: «И некоторые из них, из сынов Симеона, пятьсот человек, пошли на гору Сеир, и во главе у них были Пелатия, Неария, Рефаия и Уззиил, сыновья Иши. И они поразили остаток амаликитян, которые спаслись, и поселились там до сего дня» (I Паралипоменон 4:42–43).

Гемара объясняет свое возражение: Но Санхерив, царь Ассирии, уже пришел, и посредством своей политики принудительного переселения населения он перемешал все народы этих земель, как сказано о Санхериве: «И передвинул я пределы народов, и разграбил их сокровища» (Исаия 10:13). Это указывает на то, что сыновья Симеона также были изгнаны, несмотря на то, что стих говорит: «Там и до сего дня». Гемара заключает: Действительно, это окончательное опровержение утверждения Уллы.

Рав Нахман сказал, что мудрец учил в Тосефте: И мудрецы говорят, что Ковчег Завета был скрыт в Палате дров. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Мы тоже учили в мишне: Был случай с неким священником, который был занят разными делами, и он увидел плиту пола в палате дров, которая отличалась от остальных. Одна из мраморных плит была выше других, что указывало на то, что ее поднимали и затем вернули на место. Он пришел и сообщил своему товарищу о неровной плите, но не смог закончить свой рассказ и указать точное место этой плиты прежде чем его душа покинула тело. И вследствие этого они точно узнали, что Ковчег был скрыт там, но его местонахождение должно было храниться в тайне.

Гемара спрашивает: Что он делал, тот священник, который заметил смещённую плитку? Рабби Хельбо сказал: Он был занят своим топором, то есть он стучал по полу своим топором. Так он обнаружил пустое пространство под плиткой, которое предположил считать входом в туннель. В школе рабби Ишмаэля учили: Два священника с телесными изъянами перебирали червивые дрова, когда топор одного из них выскользнул и упал туда, в отверстие в полу. Священники с телесными изъянами были назначены проверять дрова на наличие червей, поскольку эти поленья были непригодны для использования на жертвеннике. И вырвался огонь и поглотил того священника, поэтому точное место остаётся неизвестным.

§ Рабби Йехуда указал на противоречие. Написано: «Были видны концы шестов», и написано в том же стихе: «Но снаружи их не было видно» (I Царств 8:8). Как можно примирить это противоречие? Они были видны и в то же время не видны, то есть шесты были видны лишь частично. Этому также учили в барайте: «Были видны концы шестов»; можно было бы подумать, что они не сдвигались со своего места и вовсе не выступали. Поэтому стих говорит: «И шесты были такой длины». Можно было бы подумать, что они прорвали завесу и вышли на другую сторону; поэтому стих говорит: «Снаружи их не было видно».

Как это было? Шесты Ковчега упирались, выступали и выдавались через завесу наружу, и выглядели как две груди женщины, проступающие под её одеждой. Как сказано: «Возлюбленный мой для меня — как пучок мирры, лежащий между грудями моими» (Песнь песней 1:13). По этой причине Ковчег Завета, где пребывает Божественное Присутствие, расположен так, что его шесты выступают через завесу, подобно груди женщины.

Продолжая предыдущее обсуждение, Рав Кетина сказал: Когда еврейский народ восходил на один из паломнических праздников, священники сворачивали для них завесу и показывали им херувимов, которые были прижаты друг к другу, и говорили им: Смотрите, как вы любимы перед Богом, как любовь мужчины и женщины. Два херувима символизируют Святого, благословен Он, и еврейский народ.

Рав Хисда выдвинул возражение: Как священники могли позволить народу видеть это? Ведь о Скинии сказано: «Но они не должны входить, чтобы видеть священные предметы, когда их покрывают, иначе умрут» (Числа 4:20), и Рав Йехуда сказал, что Рав сказал: Когда сосуды помещали в их покрытия для переноса, даже левитам было запрещено смотреть на них. Запрет смотреть на сосуды должен быть еще строже, когда они установлены на своем святом месте в Храме. Как их могли показывать публично?

Рав Нахман сказал в ответ: Это подобно невесте; пока она обручена, но всё ещё в доме своего отца, она скромна в присутствии своего мужа. Однако, как только она выходит замуж и приходит в дом своего свёкра, чтобы жить со своим мужем, она уже не скромна в присутствии своего мужа. Точно так же в пустыне, когда Божественное Присутствие не пребывало в постоянном месте, было запрещено видеть священные предметы. Напротив, всем было позволено видеть священные предметы в их постоянном месте в Храме.

Рав Хана бар Рав Кетина выдвинул возражение из вышеупомянутой мишны: Был случай с неким священником, который был занят и обнаружил место, где был спрятан Ковчег, а затем умер, прежде чем смог раскрыть его местонахождение. Поскольку ему не позволили увидеть Ковчег, очевидно, было запрещено видеть священные предметы даже после того, как Храм был построен. Рав Нахман сказал ему: Это не трудно, ибо ты говоришь о времени, когда она была разведена. Поскольку еврейский народ был изгнан после разрушения Первого Храма, его сравнивают с женщиной, разведенной со своим мужем, и когда женщина разведена, она возвращается к своей первоначальной возлюбленной, но в сдержанном состоянии. Она вновь становится скромной и не открывает себя. Точно так же Божественное Присутствие останется скрытым, пока не будет восстановлена слава Первого Храма.

Гемара задает вопрос относительно высказывания Рава Кетины: О чем идет речь здесь; при каких обстоятельствах священники сворачивали завесу, чтобы показать всем херувимов? Если сказать, что это относится к Первому Храму, была ли завеса между Святилищем и Святая Святых? В Первом Храме там была стена. Скорее, скажем, что это относится ко Второму Храму; но были ли там херувимы? Поскольку Ковчега не было, следует, что и херувимов на нем не было. Гемара отвечает: На самом деле, Рав Кетина говорит о Первом Храме, и что это за завеса, которую он упомянул? Это завеса ворот. Чтобы весь еврейский народ мог видеть, нужно было поднять завесы, висевшие на всех воротах.

Как сказал рабби Зейра, что Рав сказал: Во Втором Храме было тринадцать завес: семь напротив, то есть с внутренней стороны, семи ворот; две дополнительные внутри Храма, одна из которых была у входа в Святилище, а другая одна из которых была у входа в Притвор. Две дополнительные завесы были внутри перегородки, в Святая святых вместо перегородки шириной в один локоть, и две соответствующие им были выше в верхней комнате. Над Святая святых был еще один уровень с той же планировкой, что и внизу, и там тоже была закреплена завеса, так как никто не поднимался в верхнюю комнату над Святая святых без крайней необходимости. Эти завесы, скорее всего, висели и в Первом Храме.

Рав Аха бар Яаков сказал: На самом деле, высказывание Рава Кетины относится ко Второму Храму: у входа в Святая Святых была завеса, и действительно там были изображения херувимов, то есть нарисованные или выгравированные изображения херувимов на стенах. Как сказано: «И на всех стенах дома кругом он вырезал резные изображения херувимов, пальм и распустившихся цветов, внутри и снаружи» (I Царств 6:29), и далее сказано: «И обложил их золотом, пригнанным к резной работе» (I Царств 6:35), что учит, что помимо херувимов внутри святого места, другие херувимы были изображены на стенах.

И написано: «Согласно пространству каждого с loyot» (I Царств 7:36). Гемара спрашивает: Что означает: «Согласно пространству каждого с loyot»? Рабба бар Рав Шейла сказал: