English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אֲמַרוּ לֵיהּ לְרַב יוֹסֵף: הָכִי עָבֵיד רָבָא. אֲמַר לֵיהּ: יְהֵא רַעֲוָא דִּתְרוּם רֵישָׁךְ אַכּוּלֵּהּ כַּרְכָּא.
Сказали Раву Йосефу: Вот что делает Рава. Рав Йосеф был слеп и не мог увидеть этого сам. Рав Йосеф сказал ему: Да будет на то воля Бога, чтобы Он возвысил твою голову над всем городом, в награду за то, что ты почитаешь своего учителя.
אָמַר רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו, וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם. אָמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי: כֵּיוָן שֶׁפָּסַע שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו — הָתָם אִיבַּעְיָא לֵיהּ לְמֵיקַם. מָשָׁל לְתַלְמִיד הַנִּפְטָר מֵרַבּוֹ, אִם חוֹזֵר לְאַלְתַּר, דּוֹמֶה לְכֶלֶב שֶׁשָּׁב עַל קִיאוֹ.
§ По поводу обязанности ученика отходить назад, прощаясь со своим учителем, Гемара обсуждает схожую тему. Рабби Александри сказал, что рабби Йеѓошуа бен Леви сказал: Тот, кто молится, должен сделать три шага назад по завершении своей молитвы а затем произнести: Мир, подобающим образом, как тот, кто удаляется от Святого, благословен Он. Рав Мордехай сказал ему: Поскольку он сделал три шага назад, он должен стоять там и не возвращаться сразу на свое место. Это подобно ученику, который прощается со своим учителем. Если он немедленно возвращается на место, где стоял сначала, он подобен псу, который возвращается к своей блевотине, и его предыдущее действие портится.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: הַמִּתְפַּלֵּל, צָרִיךְ שֶׁיַּפְסִיעַ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת לַאֲחוֹרָיו וְאַחַר כָּךְ יִתֵּן שָׁלוֹם, וְאִם לֹא עָשָׂה כֵּן רָאוּי לוֹ שֶׁלֹּא הִתְפַּלֵּל. וּמִשּׁוּם שְׁמַעְיָה אָמְרוּ: שֶׁנּוֹתֵן שָׁלוֹם לְיָמִין, וְאַחַר כָּךְ לִשְׂמֹאל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״מִימִינוֹ אֵשׁ דָּת לָמוֹ״, וְאוֹמֵר: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
Гемара отмечает, что это также было изучено в барайте: Тот, кто молится, должен сделать три шага назад по завершении своей молитвы а затем произнести: Мир. И если он не сделал этого, лучше бы ему не молиться, поскольку его действия выражают неуважение к Богу. И сказали от имени Шемаи, мудреца, что когда человек произносит: Мир, он сначала кланяется вправо, а затем влево, как сказано: «Одесную Его — огненный закон для них» (Второзаконие 33:2), и сказано: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку твою» (Псалтирь 91:7).
מַאי וְאוֹמֵר? וְכִי תֵּימָא אוֹרְחָא דְמִילְּתָא הִיא לְמִיתַּב בְּיָמִין, תָּא שְׁמַע: ״יִפּוֹל מִצִּדְּךָ אֶלֶף וּרְבָבָה מִימִינֶךָ״.
Гемара спрашивает: Какова причина выражения: И почему сказано? Почему необходимо приводить другой источник? Гемара объясняет: Если ты скажешь, что это лишь обычный способ давать предмет правой рукой, но в этом нет особого значения, приди и услышь: «Падут подле тебя тысяча и десять тысяч по правую руку твою,» что указывает на то, что правая сторона более значима.
רָבָא חַזְיֵיהּ לְאַבָּיֵי דְּיָהֵיב שְׁלָמָא לְיַמִּינָא בְּרֵישָׁא אֲמַר לֵיהּ: מִי סָבְרַתְּ לִימִין דִּידָךְ? לִשְׂמֹאל דִּידָךְ קָא אָמֵינָא, דְּהָוֵי יְמִינוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. אָמַר רַב חִיָּיא בְּרֵיהּ דְּרַב הוּנָא: חֲזֵינָא לְהוּ לְאַבָּיֵי וְרָבָא דְּפָסְעִי לְהוּ שָׁלֹשׁ פְּסִיעוֹת בִּכְרִיעָה אַחַת.
Гемара рассказывает, что Рава увидел, как Абайе произносил: Мир, кланяясь в конце своей молитвы в свою правую сторону сначала. Рава сказал ему: Неужели ты полагаешь, что следует кланяться вправо? Я говорю, что сначала следует кланяться влево, ибо это правая сторона Святого, благословен Он, поскольку Он, так сказать, стоит напротив тебя лицом к лицу. Рав Хийя, сын Рава Гуны, сказал: Я заметил, что Абайе и Рава оба делали эти три шага в одном акте поклона, не выпрямляясь между ними, как выражение смирения и принятия власти Бога.
וּמִתְפַּלֵּל תְּפִלָּה קְצָרָה בַּבַּיִת הַחִיצוֹן. מַאי מְצַלֵּי? רָבָא בַּר רַב אַדָּא וְרָבִין בַּר רַב אַדָּא תַּרְוַיְיהוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמְרִי: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה׳ אֱלֹהֵינוּ שֶׁתְּהֵא שָׁנָה זוֹ גְּשׁוּמָה וּשְׁחוּנָה. שְׁחוּנָה מְעַלְּיוּתָא הִיא?! אֶלָּא אֵימָא: אִם שְׁחוּנָה תְּהֵא גְּשׁוּמָה.
§ Мишна учила: И первосвященник произносит краткую молитву во внешней комнате. Гемара спрашивает: О чем он молится? Рава бар Рав Адда и Равин бар Рав Адда оба сказали от имени Рава, что это была его молитва: Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш, чтобы этот год был дождливым и жарким. Гемара сразу выражает удивление этой просьбой: Разве жара — это хорошо? Почему он должен просить, чтобы год был жарким? Скорее, скажи и исправь это так: Если наступающий год будет жарким, пусть он также будет дождливым, чтобы жара не повредила урожаю.
רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מְסַיֵּים בַּהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב יְהוּדָה: לָא יִעְדֵּי עָבֵיד שׁוּלְטָן מִדְּבֵית יְהוּדָה, וְלֹא יִהְיוּ עַמְּךָ יִשְׂרָאֵל צְרִיכִין לְפַרְנָסָה זֶה מִזֶּה, וְלֹא תִּכָּנֵס לְפָנֶיךָ תְּפִלַּת עוֹבְרֵי דְּרָכִים.
Рав Аха, сын Равы, завершил текст этой молитвы от имени Рава Йеѓуды: Да не отойдет власть силы от дома Йеѓуды; и да не будет народ Твой, Израиль, зависеть друг от друга в пропитании, но пусть они питаются плодами своей земли; и да не войдет молитва путников пред Тобой, когда они молятся о том, чтобы дождь прекратился во время их путешествий.
רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא הֲוָה קָא אָזֵיל בְּאוֹרְחָא. שְׁדָא מִטְרָא עֲלֵיהּ, אֲמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּנַחַת, וַחֲנִינָא בְּצַעַר. פְּסַק מִיטְרָא. כִּי אֲתָא לְבֵיתֵיהּ, אָמַר: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם! כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ בְּצַעַר, וַחֲנִינָא בְּנַחַת. אֲתָא מִיטְרָא. אָמַר רַב יוֹסֵף: מַאי אַהְנְיָא לֵיהּ צְלוֹתֵיהּ דְּכֹהֵן גָּדוֹל לְגַבֵּי רַבִּי חֲנִינָא בֶּן דּוֹסָא.
Гемара рассказывает: рабби Ханина бен Доса шел по дороге, когда на него пошел дождь. Он сказал: Владыка Вселенной, весь мир пребывает в покое, а Ханина страдает. Дождь прекратился. Когда он пришел домой, он сказал: Владыка Вселенной, весь мир страдает из-за отсутствия дождя, а Ханина пребывает в покое. Дождь вернулся. Рав Йосеф сказал: Какое значение имеет молитва первосвященника по сравнению с рабби Ханиной бен Досой? Несмотря на молитву первосвященника в Святая Святых, святость рабби Ханины бен Досы больше, ибо Бог исполняет его волю.
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּכֹהֵן גָּדוֹל אֶחָד שֶׁהֶאֱרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ, וְנִמְנוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִיכָּנֵס אַחֲרָיו. הִתְחִילוּ הֵם נִכְנָסִין וְהוּא יוֹצֵא. אָמְרוּ לוֹ: מִפְּנֵי מָה הֶאֱרַכְתָּ בִּתְפִלָּתֶךָ? אָמַר לָהֶם: קָשֶׁה בְּעֵינֵיכֶם שֶׁהִתְפַּלַּלְתִּי עֲלֵיכֶם וְעַל בֵּית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁלֹּא יֵחָרֵב? אָמְרוּ לוֹ: אַל תְּהִי רָגִיל לַעֲשׂוֹת כֵּן, שֶׁהֲרֵי שָׁנִינוּ: לֹא הָיָה מַאֲרִיךְ בִּתְפִלָּתוֹ כְּדֵי שֶׁלֹּא לְהַבְעִית אֶת יִשְׂרָאֵל.
§ Мишна постановила, что первосвященник не должен был удлинять свою молитву. Мудрецы учили в Тосефте: Был случай с неким первосвященником, который удлинил свою молитву, и его товарищи-священники проголосовали, подсчитали, и решили войти за ним из опасения, что он умер или потерял сознание и нуждается в помощи. Они начали входить, и в тот момент он вышел. Они сказали ему: Почему ты удлинил свою молитву? Он сказал им: А почему нет? Разве вас тревожит, что я молился за вас и за то, чтобы Храм не был разрушен? Они сказали ему: Не делай это привычкой, как мы учили: Он не должен был удлинять свою молитву, чтобы не тревожить еврейский народ, который мог опасаться, что он умер.
מַתְנִי׳ מִשֶּׁנִּיטַּל אָרוֹן, אֶבֶן הָיְתָה שָׁם מִימוֹת נְבִיאִים רִאשׁוֹנִים, וּשְׁתִיָּיה הָיְתָה נִקְרֵאת, גְּבוֹהָה מִן הָאָרֶץ שָׁלֹשׁ אֶצְבָּעוֹת וְעָלֶיהָ הָיָה נוֹתֵן. נָטַל אֶת הַדָּם מִמִּי שֶׁהָיָה מְמָרֵס בּוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה.
МИШНА:После того как Ковчег был взят в изгнание, в Святая святых был камень со времен ранних пророков, Давида и Самуила, которые заложили основу для строительства Храма, и этот камень назывался камнем основания. Он был на три ладони выше пола, и первосвященник клал на него воскурение . После того как первосвященник выходил из Святая святых, он брал кровь быка, принесенного в жертву как жертва за грех, у того, кто ее помешивал, чтобы она не свернулась. Он входил в то место, в которое ранее входил, в Святая святых, и становился на то место, где ранее стоял для воскурения, между шестами. И кропил кровью, один раз вверх и семь раз вниз.
וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון לְהַזּוֹת לֹא לְמַעְלָה וְלֹא לְמַטָּה אֶלָּא כְּמַצְלִיף. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם, אַחַת וְשָׁלֹשׁ, אַחַת וְאַרְבַּע, אַחַת וְחָמֵשׁ, אַחַת וְשֵׁשׁ, אַחַת וָשֶׁבַע. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב שֶׁבַּהֵיכָל.
И он не намеревался кропить кровью вверх и не кропить ею вниз, а скорее как тот, кто хлещет, так что кровь кропилась в один столбец, одна капля ниже другой. И так он считал во время кропления, чтобы избежать ошибки: Один; один и один; один и два; один и три; один и четыре; один и пять; один и шесть; один и семь. Затем первосвященник вышел оттуда и поставил чашу с оставшейся кровью на золотую подставку в Святилище.
הֵבִיאוּ לוֹ אֶת הַשָּׂעִיר, שְׁחָטוֹ, וְקִבֵּל בְּמִזְרָק אֶת דָּמוֹ, נִכְנַס לַמָּקוֹם שֶׁנִּכְנַס, וְעָמַד בַּמָּקוֹם שֶׁעָמַד, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה, וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה: אַחַת, אַחַת וְאַחַת, אַחַת וּשְׁתַּיִם וְכוּ׳. יָצָא וְהִנִּיחוֹ עַל כַּן הַזָּהָב הַשֵּׁנִי שֶׁבַּהֵיכָל. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא הָיָה שָׁם אֶלָּא כֵּן אֶחָד בִּלְבַד. נָטַל דַּם הַפָּר וְהִנִּיחַ דַּם הַשָּׂעִיר,
Ему принесли козла, чтобы принести его в жертву как жертву за грех Богу. Он заколол его и принял его кровь в чашу. Он снова вошел в место, в которое он входил ранее, Святая Святых, и встал на место, где он стоял ранее, и окропил кровью козла один раз вверх и семь раз вниз. И так он считал, как считал при окроплении кровью быка: Один; один и один; один и два; и т. д. Затем первосвященник вышел из Святой Святых и поставил чашу с оставшейся кровью на второй золотой постамент в Святилище. Рабби Йехуда говорит: Там был только один постамент, и он взял кровь быка с постамента и поставил кровь козла на его место.
וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְלֹא הָיָה מִתְכַּוֵּון וְכוּ׳. וְכָךְ הָיָה מוֹנֶה וְכוּ׳. נָטַל דַּם הַשָּׂעִיר וְהִנִּיחַ דַּם הַפָּר, וְהִזָּה מִמֶּנּוּ עַל הַפָּרוֹכֶת שֶׁכְּנֶגֶד הָאָרוֹן מִבַּחוּץ, אַחַת לְמַעְלָה וְשֶׁבַע לְמַטָּה וְכוּ׳. עֵירָה דַּם הַפָּר לְתוֹךְ דַּם הַשָּׂעִיר, וְנָתַן אֶת הַמָּלֵא בָּרֵיקָן.
И он окропил кровью быка завесу напротив Ковчега снаружи Святая святых, один раз вверх и семь раз вниз, и не имел намерения и т. д. И так он считал и т. д. Когда он закончил, он взял кровь козла с подставки и поставил кровь быка на её место на подставке. И он окропил кровью козла завесу напротив Ковчега снаружи, так же как он сделал с кровью быка, один раз вверх и семь раз вниз и т. д. После этого он влил кровь быка в кровь козла и перелил кровь из полной чаши в пустую чашу, чтобы кровь хорошо смешалась.
גְּמָ׳ ״מִשֶּׁנִּגְנַז״ לָא קָתָנֵי, אֶלָּא ״מִשֶּׁנִּיטַּל״. תְּנַן כְּמַאן דְּאָמַר אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל. דְּתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְלִתְשׁוּבַת הַשָּׁנָה שָׁלַח הַמֶּלֶךְ נְבוּכַדְנֶאצַּר וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״.
ГЕМАРА: Гемара комментирует формулировку мишны: Она не учит: После того как Ковчег был погребен, а: После того как он был взят. Если так, мы изучили эту мишну в соответствии с мнением того, кто сказал, что Ковчег был изгнан в Вавилонию и не был погребен на своем месте, как было преподано в барайте: Рабби Элиэзер говорит: Ковчег был изгнан в Вавилонию, как сказано: «И при повороте года царь Навуходоносор послал и привел его в Вавилонию вместе с драгоценными сосудами Дома Господня» (II Паралипоменон 36:10). Эти драгоценные сосуды должны включать Ковчег.
רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי אוֹמֵר: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יִוָּתֵר דָּבָר אָמַר ה׳״ — אֵלּוּ עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁבּוֹ.
Подобно этому, рабби Шимон бен Йохай говорит: Ковчег был изгнан в Вавилонию, как сказано: «Вот, придут дни, когда всё, что в доме твоём, и что собрали отцы твои до сего дня, будет унесено в Вавилонию; ничего [davar] не останется, говорит Господь» (Исаия 39:6). Это Десять речений [dibrot], которые находятся внутри него; они тоже не будут оставлены позади.
רַבִּי יְהוּדָה (בֶּן לָקִישׁ) אוֹמֵר: אָרוֹן בִּמְקוֹמוֹ נִגְנַז, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֵּרָאוּ רָאשֵׁי הַבַּדִּים מִן הַקֹּדֶשׁ עַל פְּנֵי הַדְּבִיר וְלֹא יֵרָאוּ הַחוּצָה וַיִּהְיוּ שָׁם עַד הַיּוֹם הַזֶּה״.
Рабби Йехуда бен Лакиш говорит: Ковчег был сокрыт на своем месте, как сказано: «И были видны концы шестов из святилища перед перегородкой, но снаружи их не было видно; и они там до сего дня» (I Царств 8:8). Выражение «до сего дня» означает навсегда, поскольку текст может быть прочитан в любое время. Это учит, что Ковчег скрыт на своем месте.
וּפְלִיגָא דְּעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא, שָׁאַל רַבִּי מַתְיָא בֶּן חָרָשׁ אֶת רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי בְּרוֹמִי: וְכִי מֵאַחַר שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר מְלַמְּדֵנוּ פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה: אָרוֹן גָּלָה לְבָבֶל, רִאשׁוֹנָה הָא דַּאֲמַרַן: ״וַיְבִיאֵהוּ בָבֶלָה עִם כְּלֵי חֶמְדַּת בֵּית ה׳״, שְׁנִיָּה מַאי הִיא? — דִּכְתִיב: ״וַיֵּצֵא מִבַּת צִיּוֹן
Гемара комментирует: И это мнение о том, что Ковчег был изгнан в Вавилонию, не совпадает с мнением Уллы, ибо Улла сказал: Рабби Матия бен Хараш спросил рабби Шимона бен Йохая в Риме: И поскольку рабби Элиэзер учил нас один и два раза, то есть из двух отдельных стихов, что Ковчег был изгнан в Вавилонию. Гемара прерывает цитату вопроса рабби Матии бен Хараша, чтобы указать эти два стиха. Первый стих — тот, о котором мы сказали: «И привел его в Вавилонию вместе с драгоценными сосудами Дома Господня». Каков второй стих? Рабби Элиэзер сказал: Как написано: «И ушло от дочери Сиона
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria