Первый пример — это термин: “Se’et” (Бытие 4:7). Неясно, следует ли читать стих так: «Если делаешь добро, не будет ли возвышения [se’et]?» — в этом случае se’et связано с прощением и отпущением; или так: «Если делаешь добро, но понесёшь [se’et] свой грех, если не будешь делать добро». Согласно этому толкованию, se’et относится к памяти: если не будешь делать добро, твой грех будет remembered.

Второй неопределённый случай — это термин: “Meshukkadim” (Исход 25:34). Этот стих можно прочитать так: “И в светильнике четыре чашечки, сделанные наподобие миндальных цветов [meshukkadim]”; или так: “Его яблоки и его цветы, сделанные наподобие миндальных цветов [meshukkadim].” Иными словами, термин meshukkadim можно отнести либо к первой части, либо к последней части стиха.

Аналогично, термин: “Maḥar” (Исход 17:9) можно прочитать так: «Иди и сражайся с Амаликом завтра [maḥar]». В качестве альтернативы это может означать, что Иисус Навин должен немедленно выйти на войну с Амаликом, а Моисей добавил: «Завтра [maḥar] я встану на вершине холма» (Исход 17:9), но сегодня моя молитва тебе не нужна. И снова вопрос в том, относится ли этот термин к началу или к концу стиха.

Четвертый случай — это термин: “Arur” (Бытие 49:7). Этот стих можно прочитать так: «Проклят [arur] их гнев, ибо он был яростен, и их ярость, ибо она была жестока», из‑за обращения Левия и Симеона с Шхемом. В качестве альтернативы этот термин, который появляется в начале стиха, можно прочитать как последнее слово предыдущего стиха: «И во гневе своем они изувечили проклятых [arur] быков» (Бытие 49:6–7). Согласно этому толкованию, «проклятые быки» относятся к быкам Шхема, который происходил от проклятого Ханаана.

Наконец, термин: “Vekam” (Второзаконие 31:16) можно прочитать так: «Вот, ты скоро почиешь с отцами твоими и восстанешь [vekam]» во время воскресения мёртвых; или: «И восстанет [vekam] народ сей и уклонится.»

Гемара разъясняет возражение, представленное в этой барайте. Разве не учили в барайте, что Йосеф из Хуцаля — это тот, кого называют Йосеф Вавилонянин, поскольку Хуцаль — город в Вавилонии; и он также тот человек, которого называют Иси бен Йехуда, поскольку Иси — сокращённая форма имени Йосеф; он — Иси бен Гур Арье, прозвище для Йехуды; он — Иси бен Гамлиэль; он — Иси бен Махалалель? И каково его настоящее имя? Его имя — Иси бен Акива. Если это действительно один и тот же человек, Иси бен Йехуда, который есть Йосеф из Хуцаля, говорит, что есть только пять стихов, чья пунктуация неясна, тогда как здесь он добавляет ещё один стих. Гемара объясняет: в Torah самой по себе действительно нет более пяти стихов, но в Пророках есть дополнительные примеры двусмысленной пунктуации, один из которых — стих из III Царств.

Гемара выдвигает затруднение: А в Торе самой, разве нет других примеров неопределённой пунктуации? Но ведь есть эта дилемма, которую поставил Рав Хисда относительно стиха: «И послал юношей из сынов Израиля, которые принесли всесожжения» (Исход 24:5); были ли эти всесожжения овцами, а когда стих продолжает: «и принесли мирные жертвы из быков Господу,» только эти мирные жертвы были быками? Или, возможно, и те и другие были быками, поскольку слово «быки» относится и к всесожжениям, и к мирным жертвам? Это ещё один стих, чья пунктуация неясна. Гемара отвергает это утверждение: Это не трудно; согласно Раву Хисде было неясно, как читать стих, но толкование было очевидно для Иси бен Йехуды.

МИШНА:Внешняя завеса между Святилищем и Святая Святых была приоткрыта [perufa] немного с южной стороны Святилища, а внутренняя завеса была приоткрыта немного с северной стороны Святилища, и поэтому первосвященник не мог войти в Святая Святых напрямую. Напротив, он входит через южный проход и идет между завесами, пока не достигает прохода на севере. Когда он достигает прохода на севере, он входит в Святая Святых через этот проход, поворачивает лицо к югу и идет налево вдоль завесы, пока не достигает места перед Ковчегом.

Когда он подходит к Ковчегу, он ставит совок с углями между двумя шестами. Он кладет воскурение поверх углей, и вся комната целиком наполнялась дымом. Затем он выходит и идет наружу тем путем, которым вошел. Он не поворачивается, а покидает Святая святых, идя лицом к Ковчегу. И он произносит краткую молитву во внешней комнате, в Святилище. И он не удлинял свою молитву там, чтобы не тревожить еврейский народ, который иначе решил бы, что что-то случилось и что он умер в Святая святых.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: С чем мы здесь имеем дело? К какому периоду относится мишна? Если сказать, что речь идет о Первом Храме, были ли там завесы тогда? Была только одна завеса над перегородкой в один локоть. Скорее, если сказать, что мишна говорит о Втором Храме, был ли там Ковчег?

Гемара разъясняет: Но разве не было taught в барайте, что когда Ковчег был погребён, вместе с ним был погребён сосуд с манной, который находился рядом с ним, а также сосуд с маслом для помазания, и посох Аарона с его миндалём и цветами, и ларец, который филистимляне послали как дар [doron] Богу Израиля после того, как захватили Ковчег и были поражены несколькими бедствиями, как сказано: «И положите золотые вещи, которые вы возвращаете Ему в жертву повинности, в ларец сбоку от него, и отошлите его, чтобы он ушёл» (I Samuel 6:8)?

§ И кто спрятал Ковчег? Иосия, царь Иудеи, спрятал его. И что он увидел, что решил спрятать его? Он увидел, что написано: «Господь уведет тебя и царя твоего, которого ты поставишь над собой, к народу, которого ты не знал» (Второзаконие 28:36). Поскольку он знал, что еврейский народ в конце концов будет изгнан, он счел, что лучше Ковчегу не быть опозоренным в изгнании, и потому встал и спрятал его.

Гемара приводит источник традиции о том, что Иосия спрятал Ковчег. Как сказано: «И сказал он левитам, учившим весь Израиль, которые были святы для Господа: Поставьте святой Ковчег в доме, который построил Соломон, сын Давида, царь Израиля. Не будет он более ношей на ваших плечах; теперь служите Господу, Богу вашему, и Его народу Израилю» (I Паралипоменон 35:3). Иными словами, отныне левиты больше не будут носить Ковчег на плечах и должны посвятить себя своему служению — пению и запиранию ворот Храма.

И рабби Элазар сказал: Это выводится посредством словесной аналогии, как сказано об Ковчеге: «Который у Ковчега Свидетельства, перед крышкой Ковчега, которая над свидетельством, там Я буду встречаться с тобой» (Исход 30:6), и сказано: «Возьми сосуд и положи в него полный омер манны там, и поставь его пред Господом для хранения во все ваши поколения» (Исход 16:33). И это также выводится словесной аналогией из слова “Поколения”, написанного здесь, и “поколения”, написанного в отношении масла для помазания: «Это будет для Меня священное масло помазания во все ваши поколения» (Исход 30:31).

Рабби Элазар продолжил: И это также выводится посредством словесной аналогии из термина «на хранение», сказанного здесь, и «на хранение», сказанного в связи с посохом Аарона: «Положи обратно посох Аарона перед свидетельством на хранение» (Числа 17:25). Эти словесные аналогии учат, что все эти предметы были скрыты вместе с Ковчегом. Очевидно, что Ковчега не было в Святая святых еще до окончания периода Первого Храма. Как же тогда мишна может говорить о Ковчеге в период Второго Храма?

Гемара отвечает: На самом деле, мишна относится ко Второму Храму, и каков смысл выражения: Доходит до Ковчега? Оно означает место Ковчега. Гемара выдвигает затруднение: Но ведь учат, что он ставит совок с углями между двумя шестами, что указывает на то, что шесты Ковчега присутствовали. Гемара отвечает: Исправь текст и скажи: Как будто это было между двумя шестами, то есть в том месте, где шесты находились, когда Ковчег был там.

§ Мишна учила: Он складывает в кучу воскурение поверх углей. Гемара комментирует: Мы учили в мишне в соответствии с мнением того, кто сказал, что он складывает воскурение на угли и не рассыпает его там. Было преподано в однойбарайте: Он складывает воскурение в части совка для углей, ближайшей к Ковчегу, которая наиболее удалена от первосвященника, пока не дойдет до другой стороны совка для углей. И было преподано в другойбарайте: Он складывает его в части совка для углей, наиболее удаленной от Ковчега, которая ближе всего к нему.

Абайе сказал, что этот вопрос является предметом спора между таннаями. И Абайе сказал: Разумно объяснять в соответствии с мнением того, кто сказал, что он складывает воскурение в части совка с углями, ближайшей к Ковчегу, которая находится дальше всего от него. Как мы учили в мишне, что они наставляли священника, воскуряющего благовония: Будь осторожен