войти напрямую, поскольку более подобает, чтобы первосвященник приближался к Святая Святых несколько окольным путем. И в ответ на это рабби Йосей мог бы сказать тебе: Еврейский народ любим Богом, так как Torah не требовала от них пользоваться посредником, например ангелом, чтобы ходатайствовать за них. Напротив, Бог слышит молитвы народа напрямую. Следовательно, первосвященнику, который представляет народ в Йом-Киппур, нет нужды приближаться окольным путем.

Гемара спрашивает: Но если непрямой подход является знаком уважения, то, в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, пусть также первосвященник войдет непрямым путем между менорой и стеной. Гемара отвечает: Если первосвященник пойдет этим путем, он может испачкать свою одежду сажей из-за копоти, оставшейся на стене от меноры.

Рабби Натан сказал: Что касается перегородки в один локоть, мудрецы не определили её статус, являлась ли она частью внутреннего пространства Святая Святых или частью внешней стороны области Святилища.

Равина решительно возражает против этого мнения: Какова причина этой неопределенности? Если мы скажем, что это потому, что написано: «И дом, который царь Соломон построил для Господа, был шестьдесят локтей в длину, двадцать локтей в ширину и тридцать локтей в высоту» (III Царств 6:2), и написано: «А дом, то есть Святилище, был сорок локтей в длину» (III Царств 6:17), и написано: «А перед перегородкой — двадцать локтей в длину, двадцать локтей в ширину и двадцать локтей в высоту» (III Царств 6:20), и поэтому мы не знаем, входила ли перегородка в один локоть в состав этих двадцати локтей Святая святых или в состав этих сорока локтей Святилища, то эту проблему можно решить.

Равина объясняет решение проблемы: Но, возможно, это не было частью этих двадцати локтей и не частью этих сорока локтей, поскольку при установлении размеров стих считает пространство, но не считает сами стены, то есть локоть стены не включён ни в одно из этих измерений. Знай, что это так, ибо везде, где стих считает площадь стен в дополнение к пространствам, которые они содержат, он также считает перегородку в один локоть.

Равина приводит доказательство предыдущего утверждения. Как мы учили в мишне: Святилище было сто локтей на сто локтей, высотой в сто локтей. С востока на запад эти сто локтей делились следующим образом: стена Притвора составляла пять локтей; и сам Притвор составлял одиннадцать локтей; стена Святилища составляла шесть локтей; длина самого Святилища составляла сорок локтей; и была перегородка в один локоть; зал Святая Святых составлял еще двадцать локтей; внешняя стена Святилища составляла шесть локтей; и камера позади нее составляла шесть локтей; и стена камеры составляла пять локтей. Эта мишна доказывает, что когда стены считаются в дополнение к пространствам, перегородка в один локоть включается в расчет.

Скорее, неопределенность касается не местоположения перегородки в один локоть, которая, несомненно, находилась между Святилищем и Святая Святых. Речь идет о ее святости, считалась ли она как внутренняя часть Святая Святых или как внешняя часть области Святилища. Поскольку такой стены не было во Втором Храме, мудрецы сомневались относительно статуса этого дополнительного локтя.

§ И вот что сказал рабби Йоханан: Йосеф из Хуцаля поставил дилемму относительно стиха: «И устроил он перегородку посреди Дома внутри, чтобы поместить там Ковчег Завета Господа» (I Царств 6:19). Такова была его дилемма, которая была поставлена перед мудрецами: О каком случае говорит этот стих ?

Гемара объясняет дилемму. Следует ли читать так: И Соломон устроил перегородку посреди Дома внутри, чтобы поместить там, то есть он поставил перегородку внутри Храма, а за ней приготовил место, чтобы поместить Ковчег, и сама перегородка не обладала святостью Святая Святых? Или, возможно, именно это говорит стих: Перегородка посреди Дома внутри, то есть стих заканчивается там, а остальная часть текста образует новый стих. Согласно этому толкованию, место самой перегородки было частью Святая Святых, и именно там Соломон приготовил место для Ковчега.

Гемара удивлена этим объяснением: И разве был Йосеф из Хуцаля действительно не уверен, как расставить знаки препинания в этом стихе? Но разве не учили в барайте, что Иси бен Йехуда говорит: Есть пять стихов в Торе, значение которых не может быть определено, то есть из текста неясно, как следует читать эти стихи.