например, первенец или десятина скота, святость которых вступает в силу даже в отношении животного с постоянным пороком, и это приношение не может утратить свой освященный статус и приобрести статус несвященного, чтобы его шерсть можно было стричь и чтобы на нем можно было работать. Напротив, следует сказать, что барайта не учит общей категории жертв, но, когда в ней говорится: Приношение, имеется в виду конкретное приношение.

Гемара спрашивает: И чем отличается одно высказывание от другого, то есть почему танна рассматривает конкретный случай в одной области, но общую категорию в другой? Гемара объясняет: Замещение — это одна категория, поскольку нет различия между одним случаем замещения и другим. Напротив, в отношении жертвоприношений есть первенец и есть животная десятина, чьи галахот отличаются от законов других приношений, и поэтому невозможно установить единый общий принцип. Следовательно, танна, несомненно, имеет в виду конкретное приношение.

Гемара продолжает предыдущее обсуждение: И, согласно мнению Рава Шешета, который объясняет, что рассматриваемое приношение — не бык первосвященника, а его баран, вместо того чтобы устанавливать и толковать эту барайту как относящуюся к барану Аарона, пусть он установит, что речь идет о пасхальном приношении, которое отменяет Шаббат и ритуальную нечистоту и для которого можно совершить замену, поскольку, согласно всем мнениям, это приношение отдельного человека. Гемара отвечает: Рав Шешет полагает, что нельзя закалывать пасхального агнца ради одного человека, а только для группы. Это означает, что это не приношение отдельного человека, а, по меньшей мере, приношение партнеров. По этой причине нельзя совершить замену для пасхального агнца.

Гемара спрашивает: И пусть рав Шешет истолкует эту барайту как относящуюся ко второму Песаху, который приносится отдельным человеком. Гемара отвечает: Разве второй Песах отменяет ритуальную нечистоту? Поскольку это приношение не отменяет ритуальную нечистоту, оно не может быть тем приношением, о котором говорится в барайте.

§ Рав Гуна, сын Рава Йеошуа, сказал Раве: И согласно танне вышеупомянутой барайты, относительно спора между рабби Меиром и рабби Яаковом, чем отличается пасхальная жертва, что он называет её жертвой отдельного человека? И чем отличается праздничная мирная жертва, которую едят вместе с пасхальной жертвой, что он называет её общественной жертвой? Если это различие потому, что праздничная мирная жертва приносится множеством, то есть её приносит весь народ, то и пасхальная жертва также приносится множеством, а не как жертва отдельного человека. Рава ответил: Есть второй Песах, который не приносится множеством, и поэтому танна не называет пасхальную жертву общественной жертвой.

Он сказал ему: Если так, что второй Песах является общественным приношением, он должен отменять Шаббат и ритуальную нечистоту. Он сказал ему: Да, согласно мнению этого танны, оно соответствует мнению того, кто сказал, что второй Песах отменяет ритуальную нечистоту. Как было изучено в барайте: Второй Песах отменяет Шаббат, но не отменяет ритуальную нечистоту. Рабби Йехуда говорит: Он даже отменяет ритуальную нечистоту. Гемара спрашивает: Какова причина мнения первого танны? Первый танна мог сказать тебе, что второй Песах приносят лишь потому, что ритуальная нечистота отменила его обязанность принести первый Песах, то есть он не принес первый Песах, потому что в то время был нечист. И должен ли он теперь совершать второй Песах в состоянии ритуальной нечистоты?

И рабби Йехуда мог бы сказать тебе, что в отношении второго Песаха в стихе сказано: «По всему уставу пасхальной жертвы пусть совершают его» (Числа 9:12), что указывает на то, что его следует даже приносить в состоянии ритуальной нечистоты, в отличие от первого Песаха. Что касается утверждения первого танны, что вся причина второго Песаха связана с ритуальной нечистотой, рабби Йехуда мог бы ответить: Тора стремилась дать возможность тому, кто был нечист во время первого Песахасовершить его в состоянии ритуальной чистоты; если он не удостоился совершить его в чистоте, он должен тем не менее совершить его даже в состоянии ритуальной нечистоты.