Как должен первосвященник действовать в Святом святых, когда ему нужно положить фимиам на угли, взяв полную горсть из ложки и переложив её в свои руки? После того как он ставит совок с углями на землю, он держит переднюю часть ложки, то есть ложки с фимиамом, кончиками пальцев, а некоторые говорят, что он держит её зубами. На этом этапе ручка ложки покоится между его руками. И он подталкивает её и поднимает вверх медленно большим пальцем к своему телу до тех пор, пока она не окажется между его локтями, которыми он затем пользуется, чтобы перевернуть её. Затем он возвращает фимиам в свои ладони, после чего высыпает его из рук на совок с углями. И он собирает фимиам в кучку на углях так, чтобы его дым поднимался медленно. А некоторые говорят, что он делает наоборот, то есть рассыпает его, чтобы его дым поднимался быстро.

И это взятие полной горсти воскурений является самым трудным жертвенным обрядом в Храме. Гемара спрашивает: Этот обряд самый трудный, и никакой другой? Но ведь есть щипок, который тоже считается чрезвычайно трудным; и есть взятие горсти хлебного приношения, ещё один сложный обряд. Скорее, это взятие полной горсти воскурений является одним из самых трудных обрядов в Храме, а не единственным самым трудным. Во всяком случае, отсюда можно выучить, что первосвященник зачерпывает горсть и снова зачерпывает. Гемара заключает: Воистину, выучи отсюда, что это так.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: если первосвященник зарезал быка и умер, какова галаха относительно того, может ли другой первосвященник войти в Святая святых с кровью быка, которого зарезал его предшественник? Говорим ли мы, что стих: «С этим Аарон войдет в святилище, с быком» (Левит 16:3) учит, что священник должен войти с кровью быка, но это не обязательно должна быть кровь быка, которого он сам зарезал, и в таком случае он может войти даже с кровью быка, зарезанного кем-то другим? Или, быть может, стих следует толковать точно: «с быком», а не с кровью быка, зарезанного другим?

Мудрецы спорили по этому вопросу. Рабби Ханина говорит: «С быком», а не с кровью быка, что означает, что новоназначенный первосвященник должен заколоть другого быка, поскольку он может войти только с кровью быка, которого заколол он сам. А Рейш Лакиш сказал: «С быком», и даже с кровью быка. Точно так же рабби Ами сказал: «С быком», а не с кровью быка; рабби Ицхак сказал: «С быком», и даже с кровью быка.

Рабби Ами возразил Рабби Ицхаку Наппахе, кузнецу: Чтобы присоединиться к группе людей, договорившихся вместе вкушать одно пасхальное приношение, отдельные люди могут зарегистрироваться как часть группы и они могут выйти из неё и присоединиться к другой группе до тех пор, пока приношение не заколото. А если это так, что кровь животного считается частью приношения, этот танна, составивший это высказывание, должен был сказать, что они могут выйти до тех пор, пока кровь не окроплена. Если, как ты утверждаешь, кровь приношения является частью самого приношения, почему человек не может зарегистрироваться в группе пасхального приношения или выйти из неё до тех пор, пока его кровь не окроплена?

Он ответил ему: Там дело обстоит иначе, как написано: «А если семейство слишком мало для агнца [mehiyot miseh], то он и сосед его, ближайший к дому его» (Исход 12:4). Выражение «mehiyot miseh» читается как meiḥiyutei deseh, то есть от жизни агнца. Иными словами, выйти из группы можно только пока агнец жив. Если так, то его кровь не считается частью пасхального агнца по особому постановлению Torah, которое не распространяется на Йом-Киппур.

Мар Зутра выдвинул возражение: И нельзя выкупать первородного самца осла теленком, ни диким животным, ни зарезанным ягненком, ни животным с состоянием, которое приведет к его смерти в течение двенадцати месяцев [tereifa], ни продуктом запрещенного скрещивания ягненка и козы, ни koy, кошерным животным, обладающим признаками как домашнего, так и дикого животного, а только ягненком. Это доказывает, что зарезанное животное не считается ягненком. Гемара отвергает это утверждение: Там иначе, поскольку тот таннавыводит словесную аналогию между «ягненком» (Исход 13:13) и «ягненком» (Исход 12:4) из пасхального жертвоприношения: Так же как зарезанный ягненок не может использоваться для пасхального жертвоприношения, то же относится и к случаю с первородным ослом.

Гемара спрашивает: Если так, то так же, как там, пасхальная жертва должна быть самцом, без порока и однолетней, так и здесь, для выкупа первородного осла следовало бы быть обязанным использовать самца, который без порока и однолетний. Поэтому стих гласит: «И всякого первородного осла выкупай агнцем; а если не выкупишь его, то сломай ему шею» (Исход 13:13). Повторение: «выкупай», «не выкупишь», служит тому, чтобы расширить определение жертвы и включить других животных как пригодных для этого выкупа, а не только тех, которые подходят для пасхальной жертвы.

Гемара спрашивает: Если выражения «выкупишь» «выкупишь» служат, чтобы расширить, то даже все животные также должны подходить для выкупа первородного осла, включая телёнка, дикое животное, зарезанное животное и другие исключения, перечисленные выше. Гемара отвечает: Если так, то какова цель словесной аналогии «ягнёнок»? Напротив, очевидно, что одни животные включаются, а другие исключаются. Во всяком случае, ясно, что галаха о крови быка в Йом-Кипур не может быть выведена отсюда.