И в случае хлебного приношения, приготовленного на сковороде, и в отношении хлебного приношения, приготовленного в глубокой посуде, когда мука была обжарена до взятия горсти и потому была твердой, священник разравнивает большим пальцем всякую муку, выступавшую над его горстью, а мизинцем разравнивает муку, выдавливавшуюся снизу. И это точное взятие горсти хлебного приношения является самым трудным жертвенным обрядом в Храме. Гемара спрашивает: Этот — самый трудный обряд, и никакой другой? Но ведь есть щипок, который тоже считается чрезвычайно трудным, и есть взятие горсти благовоний, еще один сложный обряд. Скорее, это взятие горсти хлебного приношения является одним из самых трудных обрядов в Храме.

§ Рабби Йоханан сказал, что Рабби Йехошуа бен Уза поднял дилемму: Какова галаха в отношении муки, которая остается между пальцами его пригоршней? Считается ли эта мука частью его пригоршни, или она считается частью остатка мучного приношения? Гемара поясняет: Рав Паппа сказал, что в отношении муки, которая находится внутри, со стороны ладони, не следует поднимать эту дилемму, поскольку она несомненно является частью пригоршни. И так же в отношении муки, которая находится снаружи, не следует поднимать эту дилемму, поскольку она несомненно является частью остатка муки, как и остальная часть мучного приношения.

Скорее, пусть будет поставлена дилемма относительно муки между внутренней и внешней сторонами. Каков статус этой муки? Рав Йоханан сказал: Йехошуа бен Уза’а тогда разрешил свою собственную дилемму: мука, которая находится между, сомнительна, и к ней следует относиться как к имеющей сомнительный статус.

Гемара спрашивает: Как совершают храмовое служение в этом сомнительном случае? Рабби Ханина сказал: Священник сначала воскуряет горсть отдельно, а затем воскуряет муку, которая была между ними. Ибо если ты скажешь, что он должен сначала воскурить муку, которая была между ними, возможно, это остатки, и они поэтому считаются как остатки, уменьшившиеся между взятием горсти и воскурением, поскольку священник взял муку из остатков мучного приношения. И Учитель сказал: Что касается остатков, уменьшившихся между взятием горсти и воскурением, нельзя воскурять горсть ради них.

Гемара спрашивает: Если так, и есть сомнение, считается ли эта мука частью остатка хлебного приношения или нет, то и теперь, если священник сжигает промежуточную муку после сожжения горсти, следует применить здесь принцип: Все, что частично сжигается в огне жертвенника, подпадает под запрет не сжигай. Этот принцип гласит, что если часть предмета сжигается на жертвеннике, то тот, кто сжигает любую другую его часть, не предназначенную для сожжения, нарушает запрет. В данном случае, если промежуточная мука считается частью остатка хлебного приношения, священник, который ее сжигает, нарушает этот запрет.

Рав Йехуда, сын рабби Шимона бен Пази, сказал, что священник не сжигает муку как часть хлебного приношения, а сжигает её для цели дров. Иными словами, он сжигает муку не как часть приношения, а лишь как топливо для жертвенника, что разрешено в соответствии с мнением рабби Элиэзера. Как было изучено в барайте, что рабби Элиэзер говорит: «Но пусть не возносятся в приятное благоухание на жертвенник» (Левит 2:12). Этот стих указывает, что ты не можешь возносить закваску и мёд как «приятное благоухание», то есть как приношение. Однако ты можешь возносить закваску и мёд и другие материалы для цели дров.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется согласно мнению рабби Элиэзера, но согласно мнению мудрецов, которые отвергают галаху рабби Элиэзера, что можно сказать? Рав Мари сказал: Решение состоит в том, что полные священники берут горсти мучных приношений, так как их мясистые пальцы прижимают всё, что находится между ними, и поэтому между пальцами не остаётся муки. Гемара утверждает: Теперь, когда ты пришёл к этому выводу, также согласно рабби Элиэзеру, уместно, чтобы полные священники брали горсти ab initio, чтобы избежать ситуации сомнения.

§ Bein habeinayim, pashat, umaḥatz, ufizer, veḥishev, baḥafinat, ḥaveiro: Это мнемонический знак для последующих вопросов Рава Паппы. Рав Паппа поставил дилемму: какова галаха в отношении воскурения, находящегося между его пригоршнями? Гемара спрашивает: В чем его дилемма? Если он выводит словесную аналогию между «полный» и «полный» из его пригоршней там, в случае пригоршни мучного приношения, этот случай есть то же самое, что тот, и поэтому воскурение между его пальцами недействительно. Если Рав Паппа не принимает эту словесную аналогию, на чем основана его дилемма?

Гемара объясняет, что Рав Паппа поставил дилемму следующим образом: Когда стих говорит: «И его горсти полны благовонного курения, истолченного мелко, и внесет это за завесу» (Левит 16:12), означает ли это, что мы лишь требуем, чтобы он внес полные горсти, и это здесь выполнено, поскольку на практике первосвященник внес полные горсти? Или, быть может, мы требуем, чтобы он исполнил следующие две заповеди сходным образом: «И возьмет... и внесет» (Левит 16:12)? Иными словами, подобно тому как он должен иметь намерение взять воскурение, так же он должен намереваться внести его целиком. И это требование не выполнено здесь, поскольку он не намеревался внести дополнительное воскурение между своими пальцами. Ответ на этот вопрос найден не был, и Гемара заключает: Пусть остается неразрешенным.

Рав Паппа сказал: Для меня очевидно, что действие его горстей при мучном приношении должно совершаться ab initio так, как люди обычно берут горсть, кончиками пальцев, направленными вниз. Однако Рав Паппа поставил вопрос: Какова галаха, если он взял горсть кончиками пальцев, то есть если он сначала опустил ладонь в сосуд и наполнил ладонь мукой, вытянув пальцы и затем сведя их? Делает ли это взятие горсти недействительным или нет?

Кроме того, какова галаха, если он взял горсть, поместив тыльную сторону руки вниз в сосуд, и пальцами собрал муку вверх в ладонь? И наконец, какова галаха, если он взял муку с боков, проводя тыльной стороной руки взад и вперед по муке в сосуде с раздвинутыми пальцами, так что мука собирается в его ладони? Поскольку ответы на эти дилеммы не были найдены, Гемара заключает: Пусть остается неразрешенным.

Подобным образом, Рав Паппа сказал: Мне очевидно, что, когда Тора говорит: «Его руки полны» (Левит 16:12), это означает так, как люди обычно наполняют свои руки, помещая тыльные стороны ладоней в сосуд и сводя руки вместе. Однако Рав Паппа поставил вопрос: Какова галаха, если первосвященник зачерпнул полную горсть кончиками пальцев? И снова, какова галаха, если он взял полную горсть снизу вверх? Какова галаха, если он взял полную горсть сбоку? И какова галаха, если он зачерпнул полную горсть этой рукой и этой рукой и свел их вместе? На эти вопросы также нет ответа, и Гемара говорит: Пусть остается неразрешенным.

§ Ещё одна дилемма была поднята