МИШНА:Выносили ложку и совок для углей к первосвященнику, чтобы он мог совершить служение воскурения. Он зачерпывает полные пригоршни благовоний и кладет их в ложку. Первосвященник с большими руками наполняет ложку благовониями в количестве, соответствующем большому размеру его рук, а первосвященник с маленькими руками наполняет ложку благовониями в количестве, соответствующем маленькому размеру его рук. И такова была мера ложки, то есть она была сделана в соответствии с размером его рук. Он взял совок для углей в правую руку и ложку в левую руку.

ГЕМАРА: Гемара выражает удивление по поводу утверждения мишны. В более ранней мишне танна уже учил, что первосвященник должен принести совок для углей: Он берет совок для углей, поднимается на вершину жертвенника, сгребает и спускается. Почему танна снова упоминает взятие совка для углей? Гемара объясняет: Там мишна говорит о совке для горящих углей, а здесь мишна имеет в виду совок для воскурений, который он позже наполнял. Как это было прямо преподано в барайте: Ему приносили пустую ложку из комнаты сосудов и совок для углей, наполненный воскурением, из Палаты дома Автинаса.

§ Мишна учила: Он зачерпывает полные пригоршни ладана и кладет его в ложку. Первосвященник с большими руками наполняет ложку ладаном в соответствии с большим размером своих рук, а первосвященник с маленькими руками наполняет ложку в соответствии с малым размером своих рук, и это была мера ложки, согласно размеру его рук. Гемара спрашивает: Зачем мне нужна ложка в Йом-Кипур? Ведь Тора говорит: «И возьмет он совок, полный горящих углей с жертвенника пред Господом, и полные горсти благовонного курения, истолченного мелко, и внесет это за завесу» (Левит 16:12). Этот стих предполагает, что пригоршни вносятся рукой, а не в сосуде.

Гемара отвечает: Первосвященник использует ложку потому что иначе невозможно выполнить служение. Гемара поясняет: Что нам делать? Пусть он внесет совок с углями а затем внесет воскурение? Милосердный говорит об одном акте внесения для углей и воскурения, а не о двух актах внесения.

Вместо этого пусть он возьмет благовоние полными пригоршнями и положит совок с углями поверх своих двух пригоршней и войдет, неся все сразу. Это предложение тоже непрактично, поскольку когда он приходит туда, в Святая святых, что ему делать? Как первосвященник может поставить совок с углями на его место? Пусть он возьмет совок с углями зубами и опустит его. Но ведь перед царем из плоти и крови так не поступают, поскольку это неуважительно. Тем более, нельзя поступать так перед Царем царей, Святым, благословен Он.

Гемара заключает: Поэтому невозможно, чтобы первосвященник поступал иначе, и поскольку невозможно действовать каким-либо иным образом, он поступает так, как мы находим в отношении жертвоприношений князей во время освящения Скинии. Тогда князья принесли ложки, наполненные воскурением: «Одна золотая ложка в десять шекелей, полная курения» (Числа 7:14).

§ Мишна учила, что первосвященник брал совок с углями в правую руку, а ложку — в левую. Гемара ставит под сомнение такой порядок, приводя известное изречение: Местный — на земле, а чужеземец — в небесах; то есть это противоположно тому, чего следовало бы ожидать. Основной составляющей заповеди является воскурение благовоний, тогда как совок с углями нужен лишь для того, чтобы сжечь благовония. Следовательно, первосвященник должен был нести ложку, содержащую основную часть служения, в правой руке, а вспомогательный предмет — в левой.

Гемара объясняет: служение совершается таким образом ради удобства, поскольку этот совок для углей тяжелее, так как в нем находятся угли, а та ложка для воскурений весит меньше. И даже когда они равны, когда ложка содержит три кава воскурений как в случае с рабби Ишмаэлем бен Кимхитом, который мог держать несколько кавов в своих необычайно больших руках, тем не менее, этот совок для углей горячий и его нужно осторожно держать в правой руке, а та ложка для воскурений холодная и ее легко нести в левой.

§ Поскольку Гемара упомянула рабби Ишмаэля бен Кимхита, она обсуждает его далее. Говорили о рабби Ишмаэле бен Кимхите, что его руки были настолько большими, что он зачерпывал четыре кава, которые он держал полными пригоршнями, и говорил: Все женщины выбирали лучшее, что могли, для своих детей, но выбор моей матери поднялся до крыши, то есть моя мать выбрала самое лучшее. Рабби Ишмаэль бен Кимхит говорит о самом себе, так как он вырос очень высоким и статным. Некоторые говорят, что он имел в виду выбор своей матери муки, в соответствии с высказыванием Раббы бар Йонатана. Как сказал Рабба бар Йонатан, рабби Йехиэль сказал: Мука полезна и здорова для больного. Поскольку его мать ела эту муку, когда была беременна им, её сын вырос крепким.

И некоторые говорят, что эта ссылка на избрание является эвфемизмом для семени, в соответствии с высказыванием рабби Аббаху, поскольку рабби Аббаху указал на противоречие между двумя стихами. Написано: «Ибо Ты препоясал меня [vatazreni] силой для битвы» (II Самуил 22:40), и написано в параллельном стихе: «Препоясывающий меня [hame’azreni] силой» (Псалмы 18:33). В чем разница между этими двумя выражениями? Давид сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира: Ты избрал меня [zeritani] лучшей каплей семени, которую восприняла моя мать, и ею Ты сформировал меня [zeraztani] внутри нее. Этим объясняются различные формы этого выражения.

Гемара продолжает обсуждать рабби Ишмаэля бен Кимхит. Говорили о рабби Ишмаэле бен Кимхит: однажды он разговаривал с неким арабом на рынке в Йом-Кипур, и капля слюны брызнула изо рта араба на одежды рабби Ишмаэля, который в то время был первосвященником. Эта слюна сделала его ритуально нечистым по раввинистическому закону, подобно ритуальной нечистоте зава, не позволяя ему служить в Храме. И его брат Йешевав вошёл и служил как первосвященник в тот день вместо него. И, следовательно, их мать увидела двоих своих сыновей, служащих как первосвященники в один день.

И ещё рассказывали о рабби Ишмаэле бен Кимхит: однажды он вышел и разговаривал с неким чиновником [hegmon] на рынке, и капля слюны брызнула изо рта чиновника на одежду рабби Ишмаэля, и вошёл его брат Йосеф и служил как первосвященник вместо него. И снова их мать увидела, как двое её сыновей служат как первосвященники в один день.

Мудрецы учили в барайте: У Кимхит было семь сыновей, и все они служили в должности первосвященства, как первосвященники или как его заместители. Мудрецы сказали ей: Какие добрые дела ты совершила, чтобы удостоиться этого? Она сказала им: Во все мои дни балки моего дома никогда не видели кос моих волос, так как она была чрезвычайно скромной и строго следила за тем, чтобы покрывать волосы даже внутри собственного дома. Они сказали ей: Многие женщины делали так и не достигли успеха в такой степени; должно быть, тебе был дарован особый дар от Бога.

§ Мудрецы учили: «И возьмет он от нее полную горсть свою, из тонкой муки хлебного приношения и из елея его» (Левит 6:8). Этот стих учит, что не следует отмерять количество для горсти хлебного приношения с помощью сосуда, но следует отделять его непосредственно рукой. Перед мудрецами возник вопрос: Какова галаха относительно того, может ли первосвященник отмерять количество для горсти благовоний? Следует ли и благовония тоже зачерпывать рукой?

Гемара объясняет две стороны этой дилеммы: возможно, там, в случае горсти мучного приношения, это иначе, поскольку написано: «в его горсти», что указывает на то, что он должен использовать руку, а не сосуд. Однако здесь, где не написано: в его руках, а сказано: «и его руки полны благовонного курения, истолченного мелко» (Левит 16:12), возможно, это учит, что горсти воскурения не обязательно должны браться непосредственно рукой, и первосвященник может использовать сосуд, чтобы зачерпнуть требуемое количество. Или, возможно, эта галаха выводится посредством словесной аналогии между «полно» и «полно», из выражения «в его горсти», сказанного о мучном приношении. Если эта словесная аналогия принимается, первосвященник также может зачерпывать воскурение только рукой.

Гемара предлагает: Приди и услышь ответ из мишны: И такова была мера ложки. Разве не следует правильно заключить из мишны, что, хотя требуемая мера — пригоршня, первосвященник не обязан зачерпывать рукой, и если бы он захотел отмерить другое количество, он может отмерить воскурение сосудом? Гемара отвергает это утверждение: Нет, вот что мишна сказала; вот что это означает: И точно так же, первосвященник снова зачерпывал воскурение внутри Святая Святых совершенно тем же самым образом.

Гемара спрашивает: Если так, я могу выучить отсюда, что первосвященник зачерпывает воскурение, а затем зачерпывает снова. То есть после того, как он зачерпнул один раз, первосвященник повторяет это действие и зачерпывает снова в Святая Святых. Этот вопрос является предметом спора в Гемаре ниже.

Гемара отвергает это утверждение: Нет; возможно, мишна действительно имеет в виду, что, если он хотел отмерить другое количество, он может отмерить воскурение сосудом. Формулировка мишны не доказывает окончательно, какое толкование верно, и возможно, что предыдущее заключение Гемары из мишны верно. Следовательно, вопрос о том, зачерпывает ли первосвященник воскурение во второй раз в Святая святых, нельзя считать решённым. Или же, мишна может означать что первосвященник должен не брать ни меньше, ни больше, и потому это утверждение не имеет отношения к спору относительно его зачерпывания.

§ Мудрецы учили: «Его пригоршни» (Левит 2:2). Я мог бы подумать, что она должна быть с избытком сверх пригоршни, и потому стих говорит: «Его пригоршня» (Левит 6:8), что указывает на точную меру. Если галаха основывается только на выражении «его пригоршня», я мог бы подумать, что священник может взять малое количество даже лишь кончиками пальцев, а не всем пальцем. Поэтому стих говорит: «Его пригоршни» (Левит 2:2), то есть как люди обычно берут пригоршню, а именно всей рукой. Как он должен совершать это служение? Он зачерпывает, сгибая три пальца к ладони, и берет пригоршню из муки хлебного приношения.