но с этой стороны или с той стороны жертвенника, ни одна из которых не находится прямо перед входом в Святилище, я бы сказал, что нет, огонь нельзя брать оттуда. Поэтому необходимо написать оба термина, чтобы научить этой алахе.

Рабби Элазар сказал от имени бар Каппары: Рабби Меир обычно говорил: Что касается частей всесожжения, которые остались на жертвеннике с предыдущей ночи и не были полностью сожжены, следует устроить отдельное расположение дров для них и разложить их на нем, чтобы сжечь. И это делается даже в Шаббат.

Чему бар Каппара учит нас, когда сообщает, что рабби Меир требует устроить отдельное расположение? Ведь мы уже изучили это в мишне, где приводятся слова рабби Меира: В каждый другой день там было четыре расположения дров там, на жертвеннике. Гемара отвечает: Рабби Авин сказал: учение бар Каппары нужно только для того, чтобы научить требованию устраивать четвертое расположение, хотя оно предназначено лишь для частей негодных приношений. Поскольку некоторые виды негодности применяются только ab initio, если приношение все же было возложено на жертвенник, его затем не следует снимать. Бар Каппара учит, что постановление рабби Меира применяется в случае, если части такого приношения не были полностью сожжены.

Гемара уточняет это: Но это относится именно к случаю, когда огонь уже охватил их и они начали гореть. Но если огонь еще не охватил их, нет, отдельное приготовление, чтобы сжечь их, не делается.

Есть те, кто говорит иную версию этого уточнения: Как в отношении частей пригодных приношений, так и непригодных приношений, если огонь уже охватил их и они начали гореть, да, для их сожжения устраивают отдельное место, но если огонь не охватил их, нет, отдельное место для их сожжения не устраивают.

Бар Каппара заключил: И это делается даже в Шаббат. Но ведь, мы уже изучили это в мишне, где приводятся слова рабби Меира: Но в этот день, в Йом-Киппур, есть пять. Это означает, что подготовка к сожжению оставшихся частей также производится в Йом-Киппур, несмотря на то, что действуют все запреты Шаббата.

Гемара отвечает: Рав Аха бар Яаков сказал: Тем не менее, учение бар Каппары необходимо, ибо можно было бы подумать, что это относится только к случаю, когда Йом-Киппур наступает после Шаббата, то есть в воскресенье. Возможно, только в таком случае делается отдельное приготовление, исходя из принятого закона, что оставшиеся жиры Шаббата от жертвоприношений приносятся в жертву и сжигаются в Йом-Киппур. Однако, если Йом-Киппур приходится на середину недели, то, возможно, нет, отдельное приготовление для их сожжения не делается. Поэтому бар Каппара учит нас, что постановление рабби Меира действует во всех случаях.

Рава сказал: Кто это такой, что не заботится о своей муке, то есть он на самом деле не заботится о том, что говорит, и выражается неточно? Разве не учили мы в мишне: Во всякий другой день. Это ясно подразумевает, что постановление рабби Меира в равной мере относится ко всем дням недели. Следовательно, обоснование Рава Ахи бар Яакова для учения бар Каппары уже подразумевается в словах рабби Меира в мишне. Гемара замечает: действительно, это трудно.

Гемара комментирует: И Рава, и бар Каппара считают, что отдельное приготовление совершается даже в Шаббат. Это не согласуется с мнением Рава Гуны, который сказал: Начало жертвенного служения ежедневного приношения, то есть его заклание, окропление его кровью и его сожжение, отменяет Шаббат; конец его служения, то есть сожжение его жертвенных частей, не отменяет Шаббат.

Гемара анализирует высказывание Рава Гуны: Возвращаясь к самому делу: Рав Гуна сказал: Начало жертвенного служения ежедневного приношения отменяет галаху, тогда как конец его служения не отменяет галаху.

Ранее Гемара предполагала, что Рав Гуна обсуждал возможность того, что жертвоприношение ежедневного приношения отменяет Шаббат. Теперь Гемара уточняет, это ли он имел в виду: Что означает утверждение, что завершение его служения не отменяет галаху? Рав Хисда сказал: Хотя завершение его служения отменяет Шаббат, оно не отменяет галаху о том, что его не следует приносить в состоянии ритуальной нечистоты. Это верно, хотя начало жертвенного служения ежедневного приношения при необходимости может быть совершено в состоянии ритуальной нечистоты. А Рабба сказал: Завершение его служения отменяет только галаху о том, что его не следует приносить в состоянии ритуальной нечистоты, но не отменяет Шаббат.

Абайе сказал Раббе: Это представляет трудность для твоего мнения, и это представляет трудность для мнения Рава Хисды. Для твоего мнения это трудно следующим образом: Чем отличается запрет приносить жертву в состоянии ритуальной нечистоты, что ежедневная жертва его отменяет? Потому что написано относительно ежедневной жертвы: «в своё время» (Числа 28:2), чтобы подчеркнуть, что её следует приносить при любых обстоятельствах, даже если это означает, что она будет принесена в состоянии ритуальной нечистоты. Но по этой логике ежедневная жертва должна также отменять Шаббат. Потому что выражение «в своё время» подчёркивает, что её следует приносить при любых обстоятельствах, а это означает даже в Шаббат.

И это трудно для мнения Рава Хисды: Чем отличается Шаббат, что ежедневное приношение отменяет его? Потому что написано: «в свое время», чтобы подчеркнуть, что его следует приносить при любых обстоятельствах, даже в Шаббат. Но по этой логике ежедневное приношение должно также отменять запрет на принесение жертвы в состоянии ритуальной нечистоты. Поскольку выражение «в свое время» подчеркивает, что его следует приносить при любых обстоятельствах, это означает даже в состоянии ритуальной нечистоты.

Рабба сказал ему: Это не трудно с моей точки зрения, и не представляет трудности для мнения Рава Хисды. Это не трудно с моей точки зрения, потому что я считаю, что конец его жертвенного обряда подобен его началу.