что они раскладываются на жертвеннике, и если место на жертвеннике не может их вместить, то они раскладываются на пандусе или на выступе, выступающем от жертвенника, пока не будет устроено большое расположение на следующий день, и тогда они раскладываются на нем? В стихе сказано: «То, что огонь поглотит от всесожжения, на жертвеннике» (Левит 6:3). Это понимается так, что те части, которые огонь уже поглотил, вновь помещаются на жертвенник.

И как рабби Меир толкует этот стих? Он выводит из него, что если части всесожжения, которые уже были частично поглощены огнем на жертвеннике, упали с жертвенника, их следует вернуть, чтобы продолжить сожжение; но не возвращают воскурение, которое было поглощено огнем и упало с внутреннего жертвенника для воскурений. Как учил рабби Ханания бар Миньоми из школы рабби Элиэзера бен Яакова в барайте: В стихе сказано: «То, что огонь поглотит от всесожжения на жертвеннике» (Левит 6:3). Это учит, что если части всесожжения, которые были частично поглощены огнем, упали с жертвенника, их следует вернуть; но не возвращают воскурение, которое было частично поглощено огнем и упало с жертвенника.

Во всяком случае, все предполагают, что существует дополнительное расположение дров, которое они добавляют в тот день, то есть в Йом-Киппур, для воскурения, которое совершается в Святая Святых. Откуда они выводят это? Они выводят это из стиха «И огонь на жертвеннике» (Тора 6:5). На первый взгляд лишние слова «и» указывают на дополнительный огонь. И даже тот, кто обычно не толкует слово «и», толкует выражение «и огонь».

Гемара отмечает, что есть еще одно упоминание огня жертвенника, которое пока не было объяснено: выражение «постоянный огонь» (Тора 6:6), для какой галахи оно приходит научить? Оно необходимо для той галахи, которой учили в следующей барайте: Стих гласит: «Постоянный огонь должен гореть на жертвеннике, он не должен угасать» (Тора 6:6). Это учит о втором расположении дров для получения углей для воскурения, что оно устраивается только на внешнем жертвеннике.

Откуда выводится, что угли огня, которые берут совком для углей для воскурения в Йом-Киппур, а также огонь для зажигания меноры, тоже должны быть с внешнего жертвенника? Это логический вывод. «Огонь» сказано в отношении ежедневного воскурения, и «огонь» сказано в отношении совка для углей для воскурения и меноры. Подобно тому как там, в случае ежедневного воскурения, огонь берут с внешнего жертвенника, так и здесь, в случае совка для углей для воскурения и меноры, огонь следует брать с внешнего жертвенника.

Если этот вопрос выводится посредством рассуждения, можно также предложить иной довод: Или, иначе говоря, можно пойти этим путем. «Огонь» упоминается в отношении ежедневного воскурения благовоний, и «огонь» упоминается в отношении кадильницы для благовоний и светильника. Подобно тому как там, в случае ежедневного воскурения благовоний, огонь берется из места, близкого к нему, то есть с внешнего жертвенника, так и здесь, в случае кадильницы для благовоний и светильника, огонь следует брать из места, близкого к нему, то есть с внутреннего жертвенника.

Поскольку существуют два одинаково логичных толкования, требуется стих, чтобы научить галахе. В стихе сказано: «Постоянный огонь должен гореть на жертвеннике, он не должен угасать» (Левит 6:6). Тот «постоянный огонь», о котором Я сказал тебе, то есть огонь светильника, о котором Torah говорит: «чтобы светильник горел постоянно» (Исход 27:20), следует зажигать только от огня, который находится на вершине внешнего жертвенника.

Итак, мы изучили источник для огня для меноры. Откуда мы выводим ту же галаху для огня для совка с углями для воскурения в Йом-Кипур? Это логический вывод. «Огонь» сказано в отношении совка с углями для воскурения в Йом-Кипур, и «огонь» сказано в отношении меноры. Подобно тому как там, в случае меноры, огонь берут с внешнего жертвенника, так и здесь, в случае совка с углями для воскурения, огонь следует брать с внешнего жертвенника.

Если этот вопрос выводится посредством рассуждения, можно также предложить альтернативный довод: Или, иначе говоря, можно пойти таким путем: «огонь» сказан в отношении ежедневного воскурения, и «огонь» сказан в отношении кадильницы для воскурения в Йом-Кипур. Подобно тому, как там, в случае ежедневного воскурения, огонь берется из места, близкого к нему, то есть с внешнего жертвенника, так и здесь, в случае огня для кадильницы с воскурением, огонь следует брать из места, близкого к нему, то есть с внутреннего жертвенника.

Поскольку существуют два одинаково логичных толкования, требуется стих, чтобы научить галахе: В стихе сказано: «И возьмет полный совок горящих углей с жертвенника пред Господом» (Левит 16:12). Описание жертвенника как находящегося «пред Господом» подразумевает, что он не весь находится пред Господом. Какой жертвенник находится лишь частично пред Господом, но не весь пред Господом, то есть часть его расположена прямо напротив Святилища, а часть — нет? Ты должен сказать, что это внешний жертвенник. Только его западная сторона расположена напротив входа в Святилище. Напротив, внутренний жертвенник целиком находится внутри Святилища и потому считается целиком находящимся пред Господом.

И необходимо написать «с жертвенника», и необходимо написать «от лица Бога», потому что, если бы Милосердный написал только «с жертвенника», я бы сказал: О каком жертвеннике говорит стих? О внутреннем жертвеннике. Поэтому Милосердный пишет «от лица Бога». А если бы Милосердный написал только «от лица Бога», я бы сказал, что это означает именно с той части жертвенника, которая находится перед Богом, то есть с северо-западного угла, который расположен прямо напротив входа в Святилище;