English
Français
עברית
Español
Português
Русский
שֶׁדּוֹמֶה לְפָז. זָהָב שָׁחוּט — שֶׁנִּטְוֶה כְּחוּט. זָהָב סָגוּר — בְּשָׁעָה שֶׁנִּפְתָּח כָּל הַחֲנוּיוֹת נִסְגָּרוֹת. זְהַב פַּרְוַיִם — שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
потому что оно напоминает блеск жемчуга [paz] тем, как оно сверкает. Золото shaḥut называется так потому, что оно очень ковкое и прядётся как нить [shenitve keḥut]. Shaḥut — это сокращение слов shenitve keḥut. Закрытое золото так называется потому, что, когда лавка открывается, чтобы продавать его, все остальные лавки закрываются, так как никто не заинтересован покупать какой-либо другой вид золота. Золото Parvayim так называется потому, что его красноватый оттенок напоминает кровь быков [parim].
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲמִשָּׁה הֵן, וְכׇל חַד וְחַד אִית בֵּיהּ זָהָב וְזָהָב טוֹב. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּכׇל יוֹם הָיָה זְהָבָהּ יָרוֹק, וְהַיּוֹם אָדוֹם — וְהַיְינוּ זְהַב פַּרְוַיִם שֶׁדּוֹמֶה לְדַם הַפָּרִים.
Рав Аши сказал: На самом деле существует только пять видов золота, последние пять в списке Рава Хисды. Золото и хорошее золото не являются самостоятельными категориями; скорее, каждый без исключения вид золота имеет две разновидности: обычное золото и превосходную разновидность, называемую хорошим золотом. Это также было изучено в барайте относительно золота парваим: Во всякий другой день совок для углей делали из зеленоватого золота, но в этот день его делали из красного золота, и это и есть золото парваим, похожее на кровь быков.
בְּכׇל יוֹם מַקְרִיב פְּרָס שַׁחֲרִית וְכוּ׳. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה דַּקָּה, וְהַיּוֹם דַּקָּה מִן הַדַּקָּה. תָּנוּ רַבָּנַן: ״דַּקָּה״ מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? וַהֲלֹא כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק״! אֶלָּא, לְהָבִיא דַּקָּה מִן הַדַּקָּה.
§ Мишна утверждает: Во всякий другой день священник приносил перас, половину мане, воскурения утром, и перас во второй половине дня, но в этот день первосвященник добавляет еще полную горсть воскурения и сжигает его в Святая Святых. Во всякий другой день воскурение было истолчено мелко согласно предписанию Torah, но в этот день оно было особо мелким. Мудрецы учили в барайте: О воскурении в Йом-Киппур стих говорит, что это «благовонное воскурение, мелко истолченное» (Левит 16:12). Чему этот стих приходит научить? Разве уже не сказано: «И истолчешь часть его мелко» (Исход 30:36)? Напротив, он учит, что в Йом-Киппур воскурение должно быть особо мелким.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֲנִים עוֹלִין בְּמִזְרָחוֹ שֶׁל כֶּבֶשׁ. דְּאָמַר מָר: כׇּל פִּינּוֹת שֶׁאַתָּה פּוֹנֶה לֹא יְהוּ אֶלָּא דֶּרֶךְ יָמִין לַמִּזְרָח.
§ Мишна утверждает: Во все другие дни священники поднимаются по восточной стороне пандуса. Барайта объясняет причину этого: Как сказал Учитель: Все повороты, которые ты совершаешь, должны быть только направо, что после подъема к жертвеннику означает, что человек повернет на восток и будет обходить жертвенник против часовой стрелки. Когда они спускались, они снова поворачивали направо, то есть к западу от пандуса.
וְהַיּוֹם (עוֹלִין) בָּאֶמְצַע (וְיוֹרְדִין) בָּאֶמְצַע. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ דְּכֹהֵן גָּדוֹל.
§ Мишна продолжает: Но в этот день священники поднимаются посередине пандуса и спускаются посередине. В чем причина? Из‑за величия Первосвященника ему не подобает идти сбоку, а следует идти посередине.
בְּכׇל יוֹם כֹּהֵן [גָּדוֹל] מְקַדֵּשׁ יָדָיו וְרַגְלָיו מִן הַכִּיּוֹר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא — מִשּׁוּם כְּבוֹדוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל.
§ Мы учили в мишне, что во всякий другой день первосвященник освящает свои руки и ноги из умывальника, как и остальные священники, а в этот день он освящает их из золотого сосуда. Какова причина? Из-за величия первосвященника.
בְּכׇל יוֹם הָיוּ שָׁם אַרְבַּע מַעֲרָכוֹת. תָּנוּ רַבָּנַן: בְּכׇל יוֹם הָיוּ שְׁתַּיִם מַעֲרָכוֹת, וְהַיּוֹם שָׁלֹשׁ. אַחַת מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
§ Мишна утверждает: В каждый другой день там было четыре расположения дров , на жертвеннике, но в этот день их было пять. Мудрецы учили в Тосефте: В каждый другой день было два расположения дров на жертвеннике, но в этот день их было три: Одно, большое расположение; и одно, второе расположение для углей для воскурения; и одно, дополнительное расположение дров, которое добавляют в тот день для воскурения, которое совершается в Святая Святых. Это мнение рабби Йехуды.
רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם שָׁלֹשׁ, וְהַיּוֹם אַרְבַּע. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
Рабби Йосей говорит: В каждый другой день было три расположения, но в этот день было четыре: Одно — большое расположение; и одно, второе расположение для воскурения; и одно, для поддержания огня, чтобы, если огонь большого расположения начнет угасать, к нему можно было добавить дрова из этого расположения, чтобы усилить пламя; и одно, дополнительное расположение дров, которое они добавляют в тот день для воскурения, которое сжигается в Святая Святых.
רַבִּי (מֵאִיר) אוֹמֵר: בְּכׇל יוֹם אַרְבַּע, וְהַיּוֹם חָמֵשׁ. אַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה, וְאַחַת שֶׁל מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת, וְאַחַת שֶׁל קִיּוּם הָאֵשׁ, וְאַחַת לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, וְאַחַת שֶׁמּוֹסִיפִין בּוֹ בַּיּוֹם.
Рабби Меир говорит: В каждый другой день было четыре укладки дров на жертвеннике, но в этот день их было пять: одна — большая укладка; и одна — вторая укладка для воскурения; и одна — для поддержания огня; и одна — для сожжения частей и туков, которые не были полностью поглощены на жертвеннике в предыдущий вечер; и одна — дополнительная укладка дров, которую добавляли в тот день для воскурения, совершаемого в Святая Святых.
דְּכוּלֵּי עָלְמָא מִיהַת תַּרְתֵּי אִית לְהוּ, מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״הִיא הָעוֹלָה עַל מוֹקְדָה עַל הַמִּזְבֵּחַ כׇּל הַלַּיְלָה״ — זוֹ מַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. ״וְאֵשׁ הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״ — זוֹ מַעֲרָכָה שְׁנִיָּה שֶׁל קְטוֹרֶת. וְרַבִּי יוֹסֵי, קִיּוּם הָאֵשׁ מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
Гемара анализирует различные мнения: Во всяком случае, у всех есть по меньшей мере две кладки в их расчетах. Откуда мы выводим это? В стихе сказано: «Это всесожжение на огне на жертвеннике всю ночь» (Левит 6:2); это относится к большой кладке. Далее сказано: «И огонь жертвенника должен гореть на нем» (Левит 6:2), это дополнительное упоминание огня относится ко второй кладке, которая предназначена для воскурения. И откуда рабби Йосей учит о дополнительной кладке для поддержания огня? Он выводит это из стиха: «И огонь на жертвеннике должен гореть на нем» (Левит 6:5), где огонь упоминается в третий раз.
וְרַבִּי יְהוּדָה: הָהוּא, לְהַצָּתַת אֲלִיתָא הוּא דַּאֲתָא. דְּתַנְיָא, הָיָה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִנַּיִין לְהַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מִנַּיִין שֶׁעוֹשֶׂה מַעֲרָכָה לְקִיּוּם הָאֵשׁ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהָאֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ תּוּקַד בּוֹ״.
И как рабби Йехуда, который считает, что обычно есть только два расположения, объясняет это третье упоминание огня? Это дополнительное упоминание приходит, чтобы научить о разжигании тонких щепок, которые использовались для разжигания огней на жертвеннике, как было taught в барайте: Рабби Йехуда обычно говорил: Откуда выводится, что разжигание щепок должно производиться только на вершине жертвенника, а не зажигать их внизу жертвенника и поднимать наверх? В стихе сказано: “И огонь на жертвеннике должен гореть на нем” (Левит 6:5), что указывает на то, что огонь, который туда приносят, должен быть зажжен на самом жертвеннике. Рабби Йосей сказал: Откуда выводится, что устраивают отдельное расположение для поддержания огня? В стихе сказано: “И огонь на жертвеннике должен гореть на нем” (Левит 6:5).
וְרַבִּי יוֹסֵי, הַצָּתַת אֲלִיתָא מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ מֵהֵיכָא דְּנָפְקָא לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: ״וְנָתְנוּ בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן אֵשׁ עַל הַמִּזְבֵּחַ״ — לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּכֹהֵן כָּשֵׁר וּבִכְלִי שָׁרֵת, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. אָמַר לוֹ רַבִּי שִׁמְעוֹן: וְכִי תַּעֲלֶה עַל דַּעְתְּךָ שֶׁזָּר קָרֵב לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ? אֶלָּא, לִימֵּד עַל הַצָּתַת אֲלִיתָא שֶׁלֹּא תְּהֵא אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ.
И откуда рабби Йосей выводит, что зажигание древесных щепок должно происходить на вершине жертвенника? Он выводит это из того же места, из которого рабби Шимон выводит это. Как было изучено в барайте: Стих гласит: «И сыны Аарона, священника, положат огонь на жертвенник» (Левит 1:7), что учит о зажигании древесных щепок, что оно может быть совершено только пригодным священником и тем, кто облачён в священнические служебные одежды; это мнение рабби Йехуды. Рабби Шимон сказал ему: Нет нужды в стихе, чтобы учить, что священник должен зажигать щепки, ибо могло ли прийти тебе в голову, что не-священник может приблизиться к жертвеннику? Напротив, этот стих учит о зажигании древесных щепок, что их можно зажигать только на вершине жертвенника.
וְרַבִּי יְהוּדָה? אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: קָאֵי אַאַרְעָא וְעָבֵיד בְּמַפּוּחָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
И что бы рабби Йехуда ответил на рассуждение рабби Шимона? Если эта галаха была выведена оттуда, я бы сказал, что некоэн мог бы зажечь огонь на жертвеннике, стоя на земле внизу и используя мехи, чтобы раздувать пламя на вершине жертвенника. Поэтому этот стих учит нас, что при любых обстоятельствах человек, разжигающий огонь, должен быть коэном.
וְרַבִּי מֵאִיר, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב, מְנָא לֵיהּ? נָפְקָא לֵיהּ: מִ״וְּאֵשׁ״. וְרַבָּנַן — וָאו לָא דָּרְשִׁי.
И откуда рабби Меир выводит дополнительное расположение для частей тела и туков, которые не были полностью сожжены на жертвеннике предыдущим вечером? Он выводит это из выражения «и огонь». На первый взгляд лишнее слово «и» указывает на существование дополнительного расположения. А мудрецы, то есть рабби Йосей и рабби Йеуда, которые не согласны, не толкуют слово «и».
וְרַבָּנַן, אֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב מַאי עָבֵיד לְהוּ? מַהְדַּר לְהוּ לְמַעֲרָכָה גְּדוֹלָה. דְּתַנְיָא: מִנַּיִין לְאֵיבָרִים וּפְדָרִים שֶׁלֹּא נִתְעַכְּלוּ מִבָּעֶרֶב
И согласно мудрецам, что они делают с частями и туками, которые не были полностью поглощены огнем на жертвеннике в предыдущий вечер? Где их сжигают? Священник возвращает их на большое уложение дров, где процесс их сожжения завершается. Как было преподано в барайте: Откуда выводится, что для частей и туков, которые не были полностью поглощены огнем на жертвеннике в предыдущий вечер,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria