кроме как во время воскурения фимиама.

Но существует также этот более высокий стандарт: если из Святилища они удаляются как во время его собственного освящения, то есть внесения крови в Святилище, так и во время освящения самой внутренней комнаты, то есть Святая Святых, а вот из области между Притвором и жертвенником они удаляются только во время освящения Святилища. Рава сказал: Действительно, различий много, но барайта приводит лишь одно, потому что все различия входят в одну категорию удаления.

Гемара продолжает анализировать барайту: Учитель сказал в барайте: Подобно тому как они удаляются из пространства между Притвором и жертвенником во время воскурения благовоний, они также удаляются во время кроплений крови быка помазанного священника; быка за невольный общинный грех; и козлов за идолопоклонство. Откуда мы выводим это? Рабби Педат сказал: Это выводится посредством словесной аналогии между словом искупление, сказанным в связи с этими приношениями, и словом искупление из запрета Йом-Киппура.

Рав Аха бар Ахава сказал: Выучи отсюда, что существует запрет в области между Притвором и жертвенником. Более строгие нормы, применяемые к различным зонам в Храме, определены законом Торы, и мудрецы выучили их как традицию.

Неужели тебе может прийти в голову, что эти нормы определены раввинистическим законом; чем отличается область между Притвором и жертвенником, что запрет действует только там? Возможно, другие священники могли бы случайно зайти в Святилище, пока там воскуряется фимиам. Но если причина в этом, тогда раввинистическое постановление должно было бы требовать, чтобы они удалились также со всего храмового двора, поскольку возможно, они случайно зайдут. Тот факт, что запрет не распространяется на храмовый двор, указывает на то, что эти нормы определены законом Torah.

Гемара отвергает рассуждение Рава Ахи бар Аhava: запрет действительно может быть раввинистическим. Тем не менее, разумно ограничить его областью между Притвором и жертвенником, следующим образом: Поскольку ничто не отделяет её от Святилища, различие между двумя областями неочевидно, и поэтому люди могут ошибиться и войти. Но что касается храмового двора, поскольку внешний жертвенник отделяет остальную часть храмового двора от Святилища, различие между областями очевидно, и поэтому нет необходимости распространять запрет на весь храмовый двор.

Рава сказал: Выучи из этого факта, что в области между Притвором и жертвенником существует раввинистический запрет. Святость Притвора и святость Святилища — одно и то же, то есть там они обладают одной и той же святостью, и потому запрет Torah распространяется и на Притвор. Ибо если бы тебе пришло в голову сказать, что эти области имеют две различные степени святости, то вышло бы, что запрет находиться в Притворе сам по себе является раввинистическим постановлением. Но разве станем мы устанавливать одно постановление, чтобы предотвратить нарушение другого постановления, запрещая находиться в области между Притвором и жертвенником, чтобы кто-нибудь не вошёл в сам Притвор?

Гемара отвергает рассуждение Равы: Нет, это не было бы случаем издания одного постановления, чтобы предотвратить нарушение другого постановления, потому что Притвор и пространство между Притвором и жертвенником имеют одну святость. Следовательно, любой запрет, применяемый к одному, несомненно, будет применяться и к другому. Однако Святилище и Притвор имеют две различные святости.

§ Мишна утверждает: Во всякий другой день священник набирал угли совком, сделанным из серебра, и пересыпал угли оттуда в совок из золота. Гемара спрашивает: Какова причина, по которой золотой совок не использовали для набирания углей? Гемара отвечает: Потому что Тора бережёт деньги еврейского народа. Поскольку совок изнашивается при использовании, предпочтительно пользоваться менее дорогим серебряным совком.

§ Мишна продолжает: Однако в этот день, в Йом-Кипур, первосвященник зачерпывает золотой совком, и с этим совком он вносил угли в Святая Святых. Гемара спрашивает: Какова причина того, что в Йом-Кипур используется только один совок? Из-за слабости первосвященника. Он должен выполнять всё служение сам, постясь; использование только одного совка уменьшает его усилия.

§ Мишна утверждает: Во всякий другой день священник зачерпывал угли совком в четыре кава и пересыпал угли в совок в три кава. Рабби Йосей говорит: Во всякий другой день священник зачерпывал совком в одну сеа, то есть шесть кавов, а затем пересыпал угли в совок в три кава. Было изучено в мишне (Тамид 33a): Когда он пересыпал из совка в четыре кава в совок в три кава, один кав углей рассыпался, и он сметал их в канал, который проходил через Храм и тек к потоку Кидрон.

В однойбарайте учили: Один кав углей рассыпался. А в другойбарайте учили: Два кава рассыпались. Гемара комментирует: Допустим, этабарайта, которая учит, что рассыпался один кав, понятна. Она соответствует мнению мудрецов, первого танны мишны, которые считают, что угли пересыпают из совка на четыре кава в совок на три. Но табарайта, которая учит, что рассыпались два кава углей, согласно чьему мнению она? Она не соответствует ни мнению мудрецов, ни мнению рабби Йосея. Согласно рабби Йосею, рассыпались бы три кава углей.

Рав Хисда сказал: Это соответствует мнению рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Бероки, как было изучено в барайте: Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: С совком для углей в два кав он вносил угли в Святая Святых. Если принять мнение мудрецов, что угли зачерпывали совком для углей в четыре кав, два кав рассыпались.

Рав Аши сказал: Можно даже сказать, что эта барайта соответствует мнению рабби Йосе, и вот что он говорит: В каждый другой день священник зачерпывал совком для углей объёмом в пустынную сеа, которая равна пяти иерусалимским кавам, а затем он пересыпал угли в совок для углей объёмом в три иерусалимских кава. Поэтому два кава рассыпались.

§ Мишна утверждает: Во всякий другой день совок для углей был тяжёлым, но в этот день он был лёгким. Было taught в барайте: Во всякий другой день его стенка была толстой, но в этот день она была мягкой и тонкой. Во всякий другой день его ручка была короткой, но в этот день она была длинной. Какова причина? Чтобы рука первосвященника могла помочь ему нести совок для углей, то есть он мог поддерживать совок, опирая его на руку, вместо того чтобы держать весь вес в кисти.

Учили в барайте: Во все остальные дни у него не было кольца, но в этот день у него есть кольцо на конце рукояти, которое звенит о него и издает звук во исполнение стиха: «И звук его будет слышен, когда он входит в Святилище» (Исход 28:35); это мнение сына заместителя.

§ Мишна утверждает: Во всякий другой день он был из зеленоватого золота, но в этот день — из красноватого золота. Рав Хисда сказал: Есть семь видов золота, упомянутых в Торе: золото, и хорошее золото, и золото Офира (III Царств 10:11), и блестящее золото (III Царств 10:18), и золото shaḥut (III Царств 10:17), и закрытое золото (III Царств 10:21), и золото parvayim (II Паралипоменон 3:6). Гемара объясняет причину этих названий: Есть различие между золотом и хорошим золотом, как написано в стихе: «И золото той земли хорошее» (Бытие 2:12), что указывает на существование золота более высокого качества. Золото Офира — это золото, которое приходит из Офира. Блестящее [mufaz] золото так называется