Я мог бы подумать, что никто не должен присутствовать, даже во дворе Храма. Поэтому стих гласит: «в Шатре Собрания», ограничивая запрет самим Храмом. Я вывел лишь то, что существует запрет в Шатре Собрания Скинии, которая была в пустыне; откуда мне вывести, что запрет распространяется также на Скинию, стоявшую в Шило, и что он также распространяется на Вечный Дом, то есть на Храм в Иерусалиме? Стих гласит: «в Святилище», указывая, что запрет распространяется на любое Святилище.

Я вывел лишь то, что запрет существует во время воскурения благовония; откуда я вывожу, что запрет действует также во время возложения крови быка в Святая святых? Стих гласит: «Когда он входит, чтобы совершить искупление», а искупление совершается посредством возложения крови. Я вывел лишь то, что запрет существует с момента его входа в Святая святых; откуда выводится, что запрет остается в силе до его выхода? Стих гласит: «Пока он не выйдет».

Барайта завершается толкованием заключительной части стиха: «И совершит искупление за себя, и за свой дом, и за всё собрание Израиля» (Левит 16:17). Это учит, что его искупление предшествует искуплению его дома; искупление его дома предшествует искуплению его братьев, священников; искупление его братьев, священников, предшествует искуплению всей общины Израиля.

Гемара анализирует барайту: Учитель сказал в барайте: Я вывел только, что запрет существует во время воскурения благовоний. Откуда в стихе это можно было вывести? Рава сказал, и подобным образом рабби Ицхак бар Авдими сказал, и подобным образом рабби Элазар сказал: Конец этого стиха гласит: «И совершил искупление за себя, и за свой дом, и за всё собрание Израиля». Какое действие искупления одинаково для него, для его дома, для его братьев, священников, и для всей общины Израиля? Ты должен сказать, что это воскурение благовоний.

Искупает ли воскурение благовоний? Тора упоминает понятие искупления только в отношении приношений. Да, как учит рабби Ḥанания в барайте: Мы узнали о воскурении благовоний, что оно приносит искупление, как сказано: «И он возложил благовония и совершил искупление за народ» (Числа 17:12). И школа рабби Ишмаэля учила: За что воскурение благовоний приносит искупление? За злоязычие. И почему так? Пусть то, что совершается тайно, то есть воскурение благовоний, которое сжигается в уединении внутри Святилища, придет и принесет искупление за деяние, совершенное тайно, то есть за злоязычие, которое обычно говорится наедине.

Мы учили в мишне там: Они удаляются из области между Притвором и жертвенником во время воскурения благовоний. Рабби Элазар сказал: Учили, что это верно только во время воскурения благовоний Святилища, но во время воскурения благовоний во внутреннейшей комнате, то есть в Святая Святых, люди обязаны удалиться только из Святилища. Им не нужно удаляться из области между Притвором и жертвенником.

Рав Адда бар Ахава выдвинул возражение против мнения рабби Элазара на основании барайты, а некоторые передают без указания автора: рабби Йосей говорит: Подобно тому как они удаляются из области между Притвором и жертвенником во время воскурения благовоний, так же они удаляются во время окроплений кровью быка помазанного священника, то есть первосвященника, которого он приносит, если выносит ошибочное галахическое постановление и действует в соответствии с ним; а также во время окроплений кровью быка за невольный общественный грех, приносимого, если Сангедрин выносит ошибочное галахическое постановление и община действует в соответствии с ним; а также во время окроплений кровью козлов за идолопоклонство, приносимых за непреднамеренное общественное нарушение, связанное с идолопоклонством.

Барайта продолжает: Если так, какой более высокий стандарт применяется к Святилищу по сравнению с областью между Притвором и жертвенником? Только то, что находящиеся в Святилище удаляются как во время воскурения благовоний, так и во время возложения крови, чего не бывает во время воскурения благовоний. Те же, кто находится в области между Притвором и жертвенником, удаляются только во время воскурения благовоний, но не во время возложения крови.

Гемара объясняет трудность: Во всяком случае, из барайты очевидно, что во время воскурения благовоний они действительно удаляются. Что, разве это не относится к моменту воскурения благовоний во внутреннейшей комнате, то есть в Святая Святых? Это противоречило бы мнению рабби Элазара.

Гемара защищает его мнение: Нет, речь идет о времени воскурения воскурения Святилища. Гемара спрашивает: Если так, как барайта может говорить: Какой более высокий стандарт применим к Святилищу? Из этого следует, что оно превосходит лишь в отношении одного более высокого стандарта. Разве нет других? Ведь есть и этот более высокий стандарт, поскольку народ в Святилище удаляется как во время его собственного, то есть Святилища, воскурения, так и во время воскурения самой внутренней комнаты, то есть Святая Святых, но в области между Притвором и жертвенником они удаляются только во время воскурения воскурения Святилища.

Гемара объясняет: Это и есть на самом деле то, чему барайтаучит: Она учит лишь тому, что те, кто находятся в Святилище, удаляются как во время воскурения благовоний, так и также во время возложения крови, что не во время воскурения благовоний; из области между Притвором и жертвенником они не удаляются