когда вместе с ней вывели осла. Согласно первому танне, это было бы разрешено, поскольку нет опасения, что люди подумают, будто была зарезана не та корова или не те коровы. Однако, согласно Рабби Йеѓуде ѓа-Наси, который считает, что это обоснование не имеет значения, даже этот случай был бы исключён словом «с ней».

Гемара разъясняет следующую фразу в стихе: «И заколет её,» это означает, что следует заколоть именно «её», рыжую телицу, и никакое другое животное не должно быть заколото вместе с ней. И следующая фраза: «Перед ним»; согласно Раву, это означает, что он не должен отвлекать от неё своё внимание. Согласно Шмуэлю, это указывает, что некоэн может заколоть её, а Элазар, коэн, наблюдает.

Гемара продолжает толковать следующий стих: «И Элазар, священник, возьмет немного ее крови своим пальцем» (Числа 19:4). Что означает указание именно на Элазара? Согласно Шмуэлю, поскольку выражение «перед ним» в предыдущем стихе указывает, что самому Элазару не было необходимо закалывать рыжую телицу, а это мог сделать и не священник, на этом этапе необходимо снова отнести это к Элазару, чтобы указать, что именно он должен взять кровь своим пальцем. Согласно Раву, это пример ограничительного выражения, следующего за ограничительным выражением, так как оба стиха указывают, что обряд может совершаться только священником. И существует герменевтический принцип, согласно которому ограничительное выражение, следующее за ограничительным выражением, служит только для расширения галахи и включения дополнительных случаев. В данном случае это учит, что даже обычный священник может совершать этот обряд.

Гемара толкует другой стих в том же отрывке: «И возьмет священник кедровое дерево, и иссоп, и червленую нить» (Числа 19:6). Что означает уточнение, что это делает именно священник? Согласно Шмуэлю, который считает, что на предыдущем этапе стих говорил: «И Элазар-священник», чтобы указать, что Элазар, то есть заместитель первосвященника, должен был выполнять тот этап, употребление выражения «священник» на этом этапе указывает, что заместитель первосвященника для данного этапа уже не требуется; скорее, даже обычный священник может выполнить этот этап. Согласно Раву, который считает, что даже на предыдущем этапе обычный священник может совершать этот обряд, выражение «и священник» необходимо здесь, поскольку можно было бы подумать и сказать, что, поскольку эти этапы не связаны с самой телицей, они вообще не требуют священника. Поэтому стих учит нас, что это неверно.

Гемара толкует следующий стих: «Тогда священник омоет свои одежды» (Числа 19:7). Зачем нужно вновь упоминать участие священника? Чтобы научить, что он должен быть в своем священническом состоянии, то есть быть облаченным в священнические одежды и пригодным для служения. В следующей части стиха участие священника повторяется: «И священник будет нечист до вечера» (Числа 19:7). Это повторение учит, что даже в будущих поколениях обряд должен совершаться только священником в своем священническом состоянии.

Гемара анализирует это толкование в соответствии с двумя сторонами спора, который Гемара привела ранее: Это хорошо согласуется с тем, кто сказал, что для будущих поколений обряд рыжей телицы может совершаться обычным священником. Поэтому понятно, что стих подчеркивает, что священник должен совершать обряд в своем священническом состоянии. Но согласно тому, кто сказал, что для будущих поколений он должен совершаться Первосвященником, теперь, когда мы требуем Первосвященника, необходимо ли упоминать, что он должен быть в своем священническом состоянии? Да, иногда есть нечто, что можно вывести с помощью умозаключения a fortiori, и стих тем не менее пишет это излишне явно.

Гемара толкует другой стих в этом отрывке: «И человек чистый соберет пепел телицы и положит его» (Числа 19:9). В стихе сказано «человек», чтобы признать пригодным не-священника для выполнения этого этапа обряда. В стихе сказано «чистый», чтобы признать пригодной даже женщину для выполнения этого этапа. В стихе сказано «и положит», чтобы указать, что только тот, у кого есть базовый уровень разумения, чтобы быть способным намеренно положить пепел на его место, пригоден для этого, тем самым исключая глухонемого, слабоумного и несовершеннолетнего, поскольку у них нет базового уровня разумения, чтобы быть способными намеренно положить пепел на его место.

Гемара предваряет свое толкование другого стиха в этом отрывке, где подробно рассматривается освящение пепла рыжей телицы, приводя спор относительно этого этапа: Мы учили в мишне там, в трактате Пара: Все пригодны для освящения пепла рыжей телицы, то есть для того, чтобы налить на него воду, кроме глухонемого, слабоумного и несовершеннолетнего. Рабби Йехуда считает несовершеннолетнего пригодным, но признаёт непригодными женщину и гермафродита.

Какова причина мнения мудрецов, то есть первого танны? Как написано: «И возьмут для нечистого праха от сожжения очистительной жертвы за грех, и нальют на него живой воды в сосуд» (Числа 19:17). Слово «возьмут» понимается как относящееся к тем, кто выполняет предыдущий этап собирания пепла. Следовательно, стих указывает: Тех, кого Я признал непригодными для вас для собирания пепла, Я признал непригодными для вас также для освящения; а тех, кого Я признал пригодными для вас для собирания пепла, Я признал пригодными для вас для освящения.

И почему рабби Йехуда не принимает это рассуждение? Если так, пусть стих скажет: И возьмет. Что означает «и возьмут»? Употребление множественного числа служит для включения дополнительных людей, которые были исключены на предыдущем этапе. Это означает, что даже в отношении несовершеннолетнего, которого я исключил там в отношении сбора пепла, здесь, в отношении освящения, он пригоден.

Откуда рабби Йехуда выводит, что женщина непригодна? В стихе сказано: «и он положит», а не: И она положит. Как мудрецы толкуют этот стих? Они полагают, что, если бы Милосердный написал: И он возьмет... и он положит, я бы сказал, что обряд недействителен, если только один человек не возьмет и тот же самый не положит пепел в воду. Поэтому Милосердный пишет «и они возьмут», чтобы указать, что взятие и помещение не обязательно должны выполняться одним и тем же человеком.

И если бы Милосердный написал две формы множественного числа, такие как: «и возьмут... и положат», я бы сказал, что обряд недействителен, если только не двое людей берут и двое людей кладут. Поэтому Милосердный пишет «и возьмут» и «и положит» (Числа 19:17), чтобы указать, что даже если двое берут, а один кладет, обряд тем не менее действителен.

Гемара продолжает толковать стихи: «И человек чистый возьмет иссоп и обмакнет его в воду» (Числа 19:18). Согласно мудрецам, которые считают, что освящение пепла на предыдущем этапе может быть выполнено женщиной, но не несовершеннолетним, слово «человек» указывает, что на этом этапе, при взятии и обмакивании иссопа, пригоден только мужчина, но не женщина, а слово «чистый» написано, чтобы признать пригодным даже несовершеннолетнего для этого этапа. А согласно Рабби Йехуде, который считает, что предыдущий этап может быть выполнен несовершеннолетним, но не женщиной, слово человек указывает, что на этом этапе пригоден только взрослый, но не несовершеннолетний, а слово чистый написано, чтобы признать пригодной даже женщину для этого этапа.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны в трактате Пара: Все пригодны для окропления очистительной водой, кроме человека, чьи половые органы скрыты [tumtum], и гермафродита [androginus], и женщины. И что касается несовершеннолетнего, у которого есть базовый уровень разумения, женщина может помогать ему, и он окропляет очистительной водой. Мишна признаёт женщину непригодной для окропления, но признаёт пригодным несовершеннолетнего.