English
Français
עברית
Español
Português
Русский
מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? לָא תֵּימָא: וְאַחַר כָּךְ אָמַר, אֶלָּא אֵימָא: וְאַחַר כָּךְ לָקַח וְאָמַר.
что можно сказать? Согласно этому мнению, в baraita нет внутренней трудности, которая требовала бы толковать её так, как объяснил Рав Шешет; при простом чтении кажется, что она противоречит постановлению Рава Хисды. Гемара отвечает: baraita следует исправить: Не говори, что baraita говорит: Если впоследствии он сказал. Скорее, скажи, что baraita говорит: Если впоследствии он взял, то есть купил и посвятил пару птиц, и сказал.
לָקַח, מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מַאי נִיהוּ?!
Гемара спрашивает: как барайта может говорить о случае, когда он уже взял птиц для своего приношения? Если так, то следующее утверждение в барайте: он добавляет еще денег и приносит свою обязанность животного грехоочистительного приношения из денег, отложенных для его грехоочистительного приношения, что это означает? Если он уже взял их, то, очевидно, у него уже нет денег, на которые можно было бы их купить.
דְּפָרֵיק לֵיהּ. וְהָא אֵין פִּדְיוֹן לָעוֹף!
Гемара предлагает решение: это утверждение в барайте относится к случаю, когда он выкупил птицу, перенеся её святость на деньги, которые затем можно использовать для покупки животного. Гемара отвергает эту возможность: Но для птицы нет выкупа, поэтому это никак не может быть случаем, о котором говорит барайта.
אָמַר רַב פָּפָּא: כְּגוֹן שֶׁלָּקַח פְּרֵידָה אַחַת, אִי עוֹלָה זְבַן — מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי חַטָּאתוֹ, וְהַאי עוֹלָה אָזְלָא לִנְדָבָה. אִי חַטָּאת זְבַן — אֵין מוֹסִיף וּמֵבִיא חוֹבָתוֹ מִדְּמֵי עוֹלָתוֹ, וְהַאי חַטָּאת אָזְלָא לְמִיתָה.
Рав Паппа сказал: Это утверждение в барайте относится к случаю, когда он взял только одну птицу. Соответственно, барайта означает следующее: Если он купил птицу для своего всесожжения, то он должен добавить еще денег и принести свою обязанность животной жертвы за грех на деньги, которые он намеревался использовать для покупки второй птицы для своей жертвы за грех. И эта птица, которая была куплена для его всесожжения, идет на добровольное приношение. Однако, если он купил птицу для своей жертвы за грех, тогда он не может добавить еще денег и принести свою обязанность животной жертвы за грех на деньги, которые он намеревался использовать для покупки второй птицы для своего всесожжения. И эта птица, которая была куплена для его жертвы за грех, идет на смерть, то есть ее оставляют умереть, какова галаха о жертве за грех, владелец которой получил искупление другой жертвой.
גּוּפָא. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: מְטַמֵּא מִקְדָּשׁ עָשִׁיר וְהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. וְרַבִּי חַגָּא אָמַר רַבִּי הוֹשַׁעְיָא: יָצָא.
Гемара продолжает рассматривать приведённый выше спор. Возвращаясь к самому делу как таковому, рабби Элазар сказал, что рабби Хошая сказал: Богатый человек, который ритуально оскверняет Храм и приносит то приношение, которое должен принести бедный человек, то есть пару птиц, не исполняет своей обязанности. Рабби Хага сказал, что рабби Хошая сказал: Он исполняет свою обязанность.
מֵיתִיבִי: מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר — יָצָא, עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — לֹא יָצָא. שָׁאנֵי הָתָם, דִּכְתִיב: ״זֹאת״.
Гемара выдвигает возражение на основании мишны: бедный прокажённый, который приносит приношение, которое обязан принести богатый человек, исполняет свою обязанность. Богатый человек, который приносит приношение, которое обязан принести бедный человек, не исполняет свою обязанность. Гемара отвечает: там дело обстоит иначе, в случае с прокажённым, как написано: «Вот закон о прокажённом в день его очищения» (Левит 14:2). Слово «Вот» служит для того, чтобы подчеркнуть, что детали процесса очищения должны быть выполнены без каких-либо отклонений.
אִי הָכִי, רֵישָׁא נָמֵי! הָא רַבִּי רַחֲמָנָא ״תּוֹרַת״, וְהָתַנְיָא: ״תּוֹרַת״, לְרַבּוֹת מְצוֹרָע עָנִי שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָשִׁיר. יָכוֹל אֲפִילּוּ עָשִׁיר שֶׁהֵבִיא קׇרְבַּן עָנִי — תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
Гемара спрашивает: Если так, если любое отклонение неприемлемо, тогда в случае первого положения, где бедный прокажённый приносит приношение, которое обязан принести богатый человек, он тоже не должен исполнить свою обязанность. Гемара отвечает: Милосердный включает этот случай, говоря: «Тора о» (Левит 14:2). Как было изучено в барайте: «Тора о» была сказана для того, чтобы включить бедного прокажённого, который принес приношение, которое обязан принести богатый человек. Можно было бы подумать, что даже богатый человек, который принес приношение, которое обязан принести бедный человек, тоже исполняет свою обязанность. Поэтому стих говорит: «это», чтобы указать, что богатый человек не может отступать от того, что от него требуется.
וְנֵילַף מִינַּהּ! מִיעֵט רַחֲמָנָא ״וְאִם דַּל הוּא״.
Гемара спрашивает: Почему бы не вывести эту галаху для параллельного случая жертвы по имущественному состоянию из галахи, касающейся жертвы прокажённого? Следовательно, в случае жертвы по имущественному состоянию, если богатый человек приносит жертву, которую обязан принести бедный, он действительно исполняет свою обязанность, вопреки мнению рава Ḥаги. Гемара отвечает: Что касается жертвы по имущественному состоянию, Милосердный исключает действительность такой жертвы, говоря: "Если он беден" (Левит 14:21). Слово "он" служит для того, чтобы подчеркнуть, что жертва, требуемая от бедного, действительна только для него.
מַתְנִי׳ קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ.
МИШНА: Первосвященник привязал полоску багряной шерсти к голове козла отпущения и поставил козла напротив места, откуда его отправляли, то есть возле ворот, через которые его выводили; и то же самое было сделано с козлом, которого должны были заколоть, напротив места его заклания.
בָּא לוֹ אֵצֶל פָּרוֹ שְׁנִיָּה, וְסוֹמֵךְ שְׁתֵּי יָדָיו עָלָיו וּמִתְוַדֶּה, וְכָךְ הָיָה אוֹמֵר: אָנָא הַשֵּׁם! (חָטָאתִי עָוִיתִי וּפָשַׁעְתִּי) לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ. אָנָא הַשֵּׁם! כַּפֶּר נָא לָעֲוֹנוֹת וְלַפְּשָׁעִים וְלַחֲטָאִים שֶׁעָוִיתִי וְשֶׁפָּשַׁעְתִּי וְשֶׁחָטָאתִי לְפָנֶיךָ אֲנִי וּבֵיתִי וּבְנֵי אַהֲרֹן עַם קְדוֹשֶׁךָ, כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה עַבְדֶּךָ: ״כִּי בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי ה׳ תִּטְהָרוּ״, וְהֵן עוֹנִין אַחֲרָיו: ״בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וְעַד״.
Он приходит и становится рядом со своим быком во второй раз, и возлагает на него обе свои руки, и исповедуется. И вот что он говорил: Пожалуйста, Боже, я согрешил, я поступил дурно, и восстал перед Тобой, я, и моя семья, и сыны Аарона, Твой святой народ. Пожалуйста, Боже, даруй искупление, прошу, за грехи, и за проступки, и за мятежи, которыми я согрешил, поступил дурно и восстал перед Тобой, я, и моя семья, и сыны Аарона, Твой святой народ, как написано в Torah Моисея, Твоего раба: «Ибо в сей день будет совершено искупление за вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов; пред Господом вы будете чисты» (Левит 16:30). И они, священники и народ во дворе Храма, отвечают вслед за ним, услышав имя Бога: Благословенно имя славного Царства Его во веки веков.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״וְלַנִּשְׁחָט״ — אַקְּשִׁירָה קָאֵי, אוֹ אַהַעֲמָדָה קָאֵי?
ГЕМАРА:Перед ними был поставлен вопрос: Мишна учит двум галахот в отношении козла отпущения: к нему привязывают полоску багряной ткани, и его ставят напротив места, откуда его отправят. Когда мишна продолжает: И то же самое делают с закалываемым напротив места его заклания, относится ли это к привязыванию полоски багряной ткани, и учит ли это, что полоску также привязывают к козлу, приносимому в жертву, вокруг места его заклания, то есть на его шее? Или это относится к расположению козла и учит, что козла, приносимого в жертву, следует ставить напротив места, где он будет заколот?
תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַב יוֹסֵף: קָשַׁר לָשׁוֹן שֶׁל זְהוֹרִית בְּרֹאשׁ שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְהֶעֱמִידוֹ כְּנֶגֶד בֵּית שִׁילּוּחוֹ, וְלַנִּשְׁחָט — כְּנֶגֶד בֵּית שְׁחִיטָתוֹ, שֶׁלֹּא יִתְעָרֵב זֶה בָּזֶה, וְלֹא יִתְעָרֵב בַּאֲחֵרִים.
Приди и услышь решение из барайты, которой учил Рав Йосеф: Он привязывает полоску багряной ткани к голове козла отпущения и ставит его напротив места, откуда его отправят; и то же самое делают с тем, которого закалывают, напротив места его заклания. Это делается по двум причинам: Чтобы каждый козел, то есть козел для Бога и козел для Азазеля, не смешался с другим, и чтобы козлы не смешались с другими козлами.
אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא אַקְּשִׁירָה קָאֵי — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ אַהַעֲמָדָה קָאֵי, נְהִי דִּבְחַבְרֵיהּ לָא מִיעָרַב, דְּהַאי קְטִיר בֵּיהּ וְהַאי לָא קְטִיר בֵּיהּ, בְּאַחֲרִינֵי מִיהַת מִיעָרַב! אֶלָּא לָאו, שְׁמַע מִינַּהּ אַקְּשִׁירָה קָאֵי. שְׁמַע מִינַּהּ.
Гемара объясняет доказательство из барайты. Допустим, если ты скажешь, что барайта имеет в виду привязывание, тогда все хорошо. Поскольку к обоим козлам привязана полоска, и привязана в разных местах на них, их всегда можно будет отличить как друг от друга, так и от любых других животных. Но если ты скажешь, что речь идет о размещении козла, которого приносят в жертву, но к нему не привязана багряная полоска, допустим, каждый не может быть перепутан со своим парным, поскольку у этого, козла, которого отсылают, есть багряная полоска, привязанная к нему, а у того, козла, которого приносят в жертву, нет багряной полоски, привязанной к нему. Однако козел, которого приносят в жертву, все же может быть перепутан с другими животными, поскольку к нему ничего не привязано. Скорее, разве не следует заключить из барайты, что речь идет о привязывании? Гемара подтверждает: действительно, выучи из этого, что это так.
אָמַר רַבִּי יִצְחָק: שְׁתֵּי לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ. אַחַת צְרִיכָה שִׁיעוּר, וְאַחַת אֵינָהּ צְרִיכָה שִׁיעוּר. וְלָא יָדַעְנָא הֵי מִינַּיְיהוּ.
Гемара обсуждает галахот, относящиеся к полоске багряной шерсти: Рабби Ицхак сказал: Я слышал учение о том, что есть различие между двумя полосками багряной шерсти, одна для рыжей телицы и одна для козла отпущения. Одна из них требует минимального размера, а другая не требует минимального размера. Но я не знаю, к какой из них относится требование о минимальном размере.
אָמַר רַב יוֹסֵף, נִיחְזֵי אֲנַן: שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ דְּבָעֵי חֲלוּקָּה — בָּעֵי שִׁיעוּר, וְשֶׁל פָּרָה דְּלָא בָּעֵי חֲלוּקָּה — לָא בָּעֵי שִׁיעוּר.
Рав Йосеф сказал: Давайте посмотрим и исследуем этот вопрос. Логично, что поскольку лента козла отпущения, которая требует разделения, требует минимального количества, чтобы это можно было осуществить. Прежде чем козёл спускается к Азазелю, ленту разрезают на две части; одну половину привязывают между рогами козла, а другую — к ближайшей скале. Однако багряная лента телицы не требует разделения, поэтому не требует минимального количества.
מַתְקֵיף לַהּ רָמֵי בַּר חָמָא: דְּפָרָה נָמֵי בָּעֵי כּוֹבֶד! אֲמַר לֵיהּ רָבָא: כּוֹבֶד — תַּנָּאֵי הִיא.
Рами бар Хама решительно возражает против этого: Полоска телицы также требует минимального размера, поскольку у неё должен быть вес, чтобы она была достаточно тяжёлой и упала в самое сердце огня, в котором сжигают телицу (см. Числа 19:6). Рава сказал ему: Требование, чтобы полоска имела вес, является предметом спора между таннаями, и Рав Йосеф придерживается мнения, что ей не нужен вес.
וּדְפָרָה לָא בָּעֵי חֲלוּקָּה?! אֵיתִיבֵיהּ אַבָּיֵי: כֵּיצַד הוּא עוֹשֶׂה, כּוֹרְכָן בִּשְׁיָרֵי לָשׁוֹן! אֵימָא, בִּזְנַב לָשׁוֹן.
Гемара спрашивает: верно ли, что полоска для рыжей телицы не требует разделения? Абайе возразил на это, ссылаясь на мишну в трактате Пара: Как он совершает сожжение предметов, которые сжигаются вместе с рыжей телицей? Он оборачивает кедровое дерево и иссоп остатком полоски багряного цвета и бросает их в огонь, в котором сжигается телица. Упоминание остатка багряной полоски указывает на то, что сжигается только часть. Это позволяет предположить, что она тоже требует разделения. Гемара отвечает: Исправь мишну в трактате Пара. Вместо слов: остаток полоски, скажи: это было сделано концом багряной полоски.
אָמַר רַבִּי חָנִין אָמַר רַב: עֵץ אֶרֶז וּשְׁנִי תּוֹלַעַת שֶׁקְּלָטָתַן שַׁלְהֶבֶת — כְּשֵׁרָה. מֵיתִיבִי: נִתְהַבְהֵב הַלָּשׁוֹן — מֵבִיא לָשׁוֹן אַחֵר וּמְקַדֵּשׁ!
Тора требует, чтобы в рамках приготовления пепла рыжей телицы кедровое дерево, иссоп и полоска багряницы были брошены «в середину сожжения телицы» (Числа 19:6). Гемара обсуждает, что происходит, если эти предметы сгорают прежде, чем действительно достигают горящей массы самой телицы: Рабби Ḥанин сказал, что Рав сказал: если кедровое дерево и полоска багряницы были охвачены пламенем горящей телицы и сгорели в воздухе, прежде чем соприкоснулись с самой массой телицы, это действительно. Гемара выдвигает возражение из барайты: если полоска багряницы была опалена прежде, чем достигла сердца огня, он приносит другую полоску и освящает её, обеспечивая, чтобы она сгорела вместе с массой телицы.
אָמַר אַבָּיֵי, לָא קַשְׁיָא: כָּאן בְּקוֹלַחַת, כָּאן בְּנִכְפֶּפֶת.
Абайе сказал: Это не трудно: Здесь барайта рассматривает случай, когда пламя горит высоко. Поскольку полоска всё ещё находилась на значительном расстоянии от горящей массы, её сожжение недействительно. Там рабби Ханин рассматривает случай, когда пламя горит низко, в непосредственной близости к массе телицы. Поэтому считается, что она была сожжена вместе с ней, и это действительно.
רָבָא אוֹמֵר: כּוֹבֶד תַּנָּאֵי הִיא. דְּתַנְיָא: לָמָּה כּוֹרְכָן — כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ כּוּלָּן בַּאֲגוּדָּה אַחַת, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בָּהֶן כּוֹבֶד, וְיִפְּלוּ לְתוֹךְ שְׂרֵיפַת הַפָּרָה.
Рава сказал: Барайта и постановление рабби Ханина следуют разным мнениям относительно того, должна ли алая лента иметь вес. Барайта исходит из того, что предметы должны достичь самого сердца огня; поэтому у них должен быть вес. Рабби Ханин исходит из того, что предметам не нужно достигать самого сердца огня; поэтому им не нужен вес. Вопрос о том, должна ли алая лента иметь вес, является спором между таннаями, как было изучено в барайте: Почему он обвязывает кедровое дерево и иссоп вместе с помощью алой ленты? Чтобы все они были в одной связке и сгорали одновременно, как следует из того, что Torah упоминает все три вместе; таково мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: Чтобы у них был вес и они упали в горящую телицу.
כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שָׁלֹשׁ לְשׁוֹנוֹת שָׁמַעְתִּי, אַחַת שֶׁל פָּרָה, וְאַחַת שֶׁל שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ, וְאַחַת שֶׁל מְצוֹרָע. אַחַת מִשְׁקַל עֲשָׂרָה זוּז, וְאַחַת מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים, וְאַחַת מִשְׁקַל שֶׁקֶל, וְאֵין לִי לְפָרֵשׁ.
Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал от имени рабби Йоханана: Я слышал учение о том, что есть различие между тремя полосками багряной шерсти: Одна для рыжей телицы, одна для козла отпущения, и одна для прокаженного. Одна из них должна иметь вес в десять зуз; и одна из них должна иметь вес в два села, то есть восемь зуз; и одна из них должна иметь вес в шекель, то есть два зуз, но я не могу объяснить, какая из них какая.
כִּי אֲתָא רָבִין, פֵּירְשַׁהּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹנָתָן,
Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он объяснил от имени рабби Йонатана, какой вес требуется для каждого предмета, как следует далее:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria