Рабба бар бар Шейла сказал: Какой стих указывает на то, что ḥamtzan — это грабитель? В стихе сказано: «Боже мой, избавь меня из руки нечестивого, из руки неправедного и грабящего человека [ḥometz]» (Псалмы 71:4). Рава сказал: Отсюда: «Учитесь делать добро, ищите справедливости, поддержите ограбленного [ḥamotz]» (Исаия 1:17), что учит, что следует поддерживать ограбленного, но не поддерживать грабителя.

§ Мудрецы учили: В течение года, в котором умер Шимон а-Цаддик, он сказал им, своим товарищам: В этом году он умрет, иносказательно имея в виду самого себя. Они сказали ему: Откуда ты знаешь? Он сказал им: В предыдущие годы, в каждый Йом-Киппур, когда я входил в Святая святых, меня встречал, в пророческом видении, старец, одетый в белое, и его голова была обернута в белое, и он входил в Святая святых со мной, и выходил со мной. Но сегодня меня встретил старец, одетый в черное, и его голова была обернута в черное, и он вошел в Святая святых со мной, но не вышел со мной. Он понял это как знак того, что его смерть близка. И действительно, после праздника Суккот он болел семь дней и умер.

Без присутствия среди них Шимона а-Цадика еврейский народ уже не был достоин многих чудес, происходивших при его жизни. По этой причине после его смерти его братья, священники, воздерживались от благословения еврейского народа явным именем Бога в священническом благословении.

Мудрецы учили: Во времена служения Шимона Праведного жребий для Бога всегда выпадал в правую руку первосвященника; после его смерти это происходило лишь изредка; но в течение сорока лет до разрушения Второго Храма жребий для Бога не выпадал в правую руку первосвященника вовсе. Также полоса багряной шерсти, привязанная к голове козла, которого отправляли к Азазелю, не становилась белой, и западный светильник меноры не горел постоянно.

И двери Святилища открылись сами собой как знак того, что вскоре они будут открыты врагами, пока Раббан Йоханан бен Заккай не укорил их. Он сказал Святилищу: Святилище, Святилище, зачем ты пугаешь себя этими знамениями? Я знаю о тебе, что в конце концов ты будешь разрушено, и Захария, сын Идо, уже пророчествовал о тебе: «Открой, Ливан, твои двери, чтобы огонь пожрал твои кедры» (Захария 11:1), причем Ливан — это название Храма.

Рабби Ицхак бен Тавли сказал: Почему Храм называется Ливаном [Levanon]? Потому что он убеляет [malbin] грехи еврейского народа, на что указывает корень lavan, означающий белый.

Рав Зутра бар Товия сказал: Почему Храм называется: Лес, как написано: «Дом леса Ливанского» (I Царств 10:17)? Чтобы сказать тебе: Как лес цветет, так и Храм цветет. Как сказал Рав Хошая: Когда Соломон построил Храм, он посадил в нем всевозможные сладкие плодовые деревья из золота, и чудесным образом они приносили плод в свое время. И когда ветер дул на них, их плоды опадали, как сказано: «Да шумят плоды его, как Ливан» (Псалмы 72:16). И благодаря продаже этих золотых плодов народу был источник дохода для священства.

Но когда языческие народы вошли в Святилище, золотые деревья увяли, как сказано: «И цветы Ливана увядают» (Наум 1:4). А в будущем, в час избавления, Святой, благословен Он, восстановит их для нас, как сказано: «Он пышно расцветет, будет радоваться и ликовать; слава Ливана будет дана ему» (Исаия 35:2).

§ Мишна утверждает, что после выбора двух жребиев первосвященник кладет их на двух козлов. Возлагая жребий для Бога на соответствующего козла, он говорит: Для Бога, как жертва за грех. Это лишь один из случаев, когда он произносит имя Бога, как учили мудрецы в Тосефте (Йома 2:2): Первосвященник произносит имя Бога десять раз в тот день: три раза во время первого исповедания; и три раза во время второго исповедания, над быком; и три раза, когда он исповедуется над козлом отпущения для Азазеля; и один раз с жребиями, когда возлагает жребий для Бога на козла.

И уже был случай, когда первосвященник произнес имя Бога, и его голос был настолько силен, что его было слышно даже в Иерихоне. Рабба бар бар Хана сказал: Расстояние от Иерусалима до Иерихона — десять парасангов. Несмотря на большое расстояние, его голос чудесным образом был слышен там.

Гемара описывает похожие чудеса, при которых события в Храме ощущались на большом расстоянии. И звук дверей Святилища, открывающихся, был слышен на расстоянии восьми субботних пределов, то есть восьми миль. Кроме того, козы, которые были в Иерихоне, чихали от запаха благоухания воскурения, которое сжигалось в Храме; женщинам, которые были в Иерихоне, не нужно было умащаться благовониями, поскольку они были надушены ароматом воскурения, который достигал туда; невесте, которая была в Иерусалиме, не нужно было украшать себя духами, поскольку она была надушена ароматом воскурения, который наполнял воздух Иерусалима.

Рабби Йосей бен Долгай сказал: У моего отца были козы на холмах Михмара, в области на некотором расстоянии от Иерусалима, и они чихали от того, что вдыхали благоухание воскурения. Подобным образом, рабби Хийя бар Авин сказал, что рабби Йехошуа бен Корха сказал: Один старец рассказал мне: Однажды я пришёл к развалинам Скинии в Шило, и я почувствовал запах воскурения между её стенами. Скиния стояла там в период Судей, и с момента её разрушения прошло более тысячи лет.

§ Рабби Яннай сказал: Извлечение жребия из сосуда является необходимой частью служения, поскольку оно определяет, какой козёл будет для Бога, а какой — для Азазеля. Однако фактическое возложение жребиев на козлов не является необходимым. А рабби Йоханан сказал: Даже извлечение жребиев из сосуда не является необходимым, поскольку первосвященник может сам назначить козлов, не прибегая к жеребьёвке.

Гемара объясняет спор: В соответствии с мнением рабби Йеуды, который сказал, что действия, совершаемые в белых одеждах вне Святая Святых, не являются обязательными, все согласны, что жеребьёвка не является обязательной, поскольку она проводится вне Святая Святых. Когда же они спорят, это происходит в соответствии с мнением рабби Нехемьи. Он считает, что все действия, совершаемые в белых одеждах, даже те, что совершаются вне Святая Святых, обязательны. Тот, кто сказал, что жеребьёвка обязательна, придерживается мнения в соответствии с прямым применением принципа рабби Нехемьи. А тот, кто сказал, что жеребьёвка не является обязательной, утверждает, что этот принцип применяется только в отношении к действиям, которые классифицируются как храмовое служение. Жеребьёвка не является храмовым служением, поэтому она не обязательна даже согласно принципу рабби Нехемьи.

Некоторые говорят другую версию спора:

В соответствии с мнением рабби Нехемьи, который сказал, что все действия, совершаемые в белых одеждах, даже те, что совершаются вне Святая святых, необходимы, все согласны, что бросание жребиев необходимо.

Когда они расходятся во мнениях, это соответствует мнению рабби Йехуды, который считает, что действия, совершаемые в белых одеждах вне Святая Святых, не являются обязательными. Тот, кто сказал, что бросание жребия не является обязательным, придерживается мнения в соответствии с прямым применением принципа рабби Йехуды. А тот, кто сказал, что бросание жребия является обязательным, утверждает, что, хотя принцип рабби Йехуды в целом верен, здесь дело обстоит иначе, в случае жребия, потому что стих повторил выражение «который вышел» (Левит 16:9) «который вышел» (Левит 16:10) два раза. В законах о жертвоприношениях повторяющееся выражение указывает на то, что это существенно необходимо.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте: Есть заповедь бросать жребии, и если первосвященник не бросал жребии, а вместо этого назначил козлов без использования жребиев, это назначение действительно.

Гемара рассматривает мнение, представленное в барайте: Допустим, согласно той первой версии спора, в которой ты сказал: В соответствии с мнением рабби Йеѓуды все, то есть рабби Яннай и рабби Йоханан, согласны, что жеребьевка не является обязательной, в соответствии с чьим мнением преподана эта барайта? Это в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, согласно всем мнениям.