В случае с тем, кто приходит отмерить и купить нафту, торговец говорит ему: Отмерь её сам, так как я предпочитаю держаться подальше от дурного запаха. Что касается того, кто приходит отмерить и купить бальзам, торговец говорит ему: Подожди меня, пока я не смогу отмерить его вместе с тобой, чтобы ты и я оба благоухали. Подобным образом, в отношении греха Бог лишь предоставляет возможность, тогда как в отношении заповедей Бог помогает человеку в их исполнении.

В школе рабби Ишмаэля учили: грех отупляет сердце человека, который его совершает, как сказано: «И не оскверняйте себя ими, чтобы не стать через них оскверненными» (Левит 11:43). Не читай это слово как: «и будете осквернены [venitmetem]»; напротив, читай его как: И ваши сердца отупеют [venitamtem].

Мудрецы учили следующему в отношении стиха: «И не оскверняйте себя ими, чтобы не оскверниться через них»; человека, который немного оскверняет себя, оскверняют сильно. Если человек оскверняет себя по собственной воле внизу, на земле, его оскверняют тем более вверху, на Небесах. Если человек оскверняет себя в этом мире, его оскверняют в Мире Грядущем.

Напротив, мудрецы учили следующему в отношении стиха: «Освятите себя, и будете освящены» (Левит 11:44); человек, который немного освящает себя, того освящают и оказывают ему великую помощь. Если человек освящает себя внизу, его освящают свыше. Если человек освящает себя в этом мире, его освящают в Мире грядущем.

МИШНА: Первосвященник перемешивал жребии в сосуде для жребия, предназначенном для их хранения, и вынимал из него два жребия, по одному в каждую руку. На одном было написано: Для Бога. А на другом было написано: Для Азазеля. Заместитель первосвященника стоял по правую руку от первосвященника, а глава патрилинейного рода стоял по левую руку от него. Если жребий для имени Бога оказывался в его правой руке, заместитель говорил ему: Господин мой, первосвященник, подними свою правую руку, чтобы все могли видеть, какой рукой был выбран жребий для Бога. А если жребий для имени Бога оказывался в его левой руке, глава патрилинейного рода говорил ему: Господин мой, первосвященник, подними свою левую руку.

Затем он возлагал два жребия на двух козлов, жребий, который вышел в его правой руке, — на козла, стоявшего справа от него, а жребий в его левой руке — на козла слева от него. И возложив жребий для Бога на соответствующего козла, он говорил: Для Бога, как жертва за грех. Рабби Ишмаэль говорит: Ему не нужно говорить: Как жертва за грех. Скорее, достаточно сказать: Для Бога. И когда он произносил имя Бога, священники и народ отвечали за ним: Благословенно имя славного Царства Его во веки веков.

ГЕМАРА:Почему мне нужно, чтобы первосвященник перемешал жребии в сосуде перед тем, как вытянуть их? Чтобы он не мог намеренно взять жребий для Бога именно правой рукой. Поскольку считается добрым знаком, если жребий для Бога выходит в его правой руке, есть опасение, что он может принудительно добиться такого результата, в нарушение требования, чтобы назначение козлов производилось посредством случайной жеребьёвки.

Рава сказал: Сосуд был сделан из дерева и не имел статуса священного сосуда. Напротив, он был несвященным, и в нём было достаточно места внутри только для двух рук первосвященника.

Равина решительно возражает против этого: Допустим, он был устроен так, что в нем было достаточно места внутри только для двух рук первосвященника. Это было сделано для того, чтобы он не мог двигать руками внутри ящика, ощупывая и проверяя жребии, чтобы не иметь возможности намеренно взять жребий для Бога именно правой рукой. Но почему этот сосуд был неосвященным? Пусть он будет освящен как священный сосуд. Если так, если бы он был освящен, это был бы священный сосуд, сделанный из дерева, а галаха гласит, что мы не делаем священный сосуд из дерева. Но если это единственная проблема, пусть он будет сделан из серебра или пусть он будет сделан из золота. Однако Тора пощадила деньги еврейского народа и не хотела обременять их расходами на изготовление сосуда из дорогих материалов. Поэтому он сделан из дерева и, следовательно, не может быть священным сосудом.

Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению этого танны, чьё мнение было изложено в барайте: Рабби Йеѓуда говорит от имени Рабби Элиэзера: заместитель и первосвященник опускают руки в сосуд. Если жребий для Бога выпадает в правую руку первосвященника, заместитель говорит ему: Мой господин, первосвященник, подними свою правую руку. А если жребий для Бога выпадает в правую руку заместителя, глава патрилинейного семейства говорит первосвященнику: Произнеси своё слово и объяви, что козёл слева от тебя — это жертва за грех для Бога.

Гемара спрашивает: Почему глава патрилинейной семьи должен велеть Первосвященнику говорить? Пусть заместитель скажет это ему. Гемара отвечает: Поскольку жребий для Бога не выпал в руку Первосвященника, а скорее в руку заместителя, он может пасть духом, если сам заместитель велит ему говорить, так как это может выглядеть так, будто он насмехается над ним.

Относительно чего расходятся во мнениях таннаи мишны и барайты? Один мудрец, танна барайты, полагает, что правая рука заместителя предпочтительнее левой руки первосвященника. Поэтому идеальный способ бросать жребий состоит в том, чтобы и заместитель, и первосвященник использовали свои правые руки. А другой мудрец, танна мишны, полагает, что они равноценны. Поэтому нет причин для участия заместителя, и весь процесс выполняется первосвященником.

И кто этот танна, который спорит с рабби Йехудой? Это рабби Ханина, заместитель священников, как было преподано в барайте: Рабби Ханина, заместитель священников, говорит: Почему заместитель находился по правую руку от первосвященника на протяжении всего дневного служения? Потому что, если первосвященника постигнет какая-либо дисквалификация, заместитель может вступить и служить вместо него. Из слов рабби Ханины очевидно, что пока первосвященник остается пригодным, у заместителя нет роли в дневном служении, и это оспаривает мнение рабби Йехуды.

§ Мудрецы учили: Все сорок лет, что Шимон а-Цаддик служил первосвященником, жребий для Бога выпадал в правую руку. После этого иногда он выпадал в правую руку, а иногда — в левую. Кроме того, во время его служения первосвященником полоса багряной шерсти, привязанная к голове козла, которого отправляли к Азазелю, становилась белой, указывая на то, что грехи народа были прощены, как сказано: «Если будут грехи ваши как багряное, — как снег убелю́тся» (Исаия 1:18). После этого иногда она становилась белой, а иногда не становилась белой. Кроме того, западный светильник меноры горел непрерывно в знак того, что присутствие Бога пребывало над народом. После этого иногда он горел, а иногда гас.

И во времена служения Шимона а-Цаддика огонь на поленнице дров на жертвеннике горел сильно, постоянно сам по себе, так что священникам не нужно было приносить дополнительные дрова к поленнице ежедневно, кроме двух поленьев, которые приносили для исполнения заповеди о возложении дров на поленницу. С того времени и далее огонь иногда горел сильно, а иногда нет, и потому священники не могли избежать принесения дров к поленнице в течение всего дня.

И благословение было ниспослано на приношение омера; и на приношение двух хлебов из новой пшеницы, которое приносили в Шавуот; и на хлебы предложения, которые клали на стол в Храме. И благодаря этому благословению каждый священник, получавший объем с оливку от них, были такие, кто ел и насыщался, и были такие, кто ел лишь часть и оставлял остальное, потому что уже насыщался от столь малого количества. С того времени и далее проклятие было ниспослано на омер, на два хлеба и на хлебы предложения, так что не было достаточного количества, чтобы дать каждому священнику полную меру. Поэтому каждый священник получал лишь количество размером с боб; скромные, благочестивые отдергивали руки, поскольку объем с боб меньше количества, необходимого для надлежащего исполнения заповеди, и только прожорливые брали и ели это. И произошел случай с одним, который взял свою долю и долю своего товарища, и его назвали: Сын