English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמִשֶּׁלְּךָ יִתְּנוּ לְךָ. אֵין אָדָם נוֹגֵעַ בַּמּוּכָן לַחֲבֵירוֹ. וְאֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִילּוּ כִּמְלֹא נִימָא.
и из твоего тебе дадут. У каждого человека есть доля, предназначенная ему Богом, и человек удостаивается получить то, что ему положено, как это было в случае с Домом Автинаса. Принцип таков: Ни один человек не может коснуться того, что приготовлено для другого Богом; каждый получает то, что ему предназначено. И одно царствование не перекрывает другое и не убавляет от отведённого ему времени даже на волосок. Когда приходит время одному царству пасть, его преемник немедленно занимает его место, ибо ни один царь не правит во время, предназначенное другому.
הוּגְרַס בֶּן לֵוִי וְכוּ׳. תַּנְיָא: כְּשֶׁהוּא נוֹתֵן קוֹלוֹ בִּנְעִימָה, מַכְנִיס גּוּדָלוֹ לְתוֹךְ פִּיו, וּמַנִּיחַ אֶצְבָּעוֹ בֵּין הַנִּימִין, עַד שֶׁהָיוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים נִזְקָרִים בְּבַת רֹאשׁ לַאֲחוֹרֵיהֶם.
§ Мишна рассказала, что Хуграс бен Леви знал особый приём в искусстве музыки и не хотел учить ему других. Учили в барайте: Когда Хуграс бен Леви выводит свой голос в сладостной мелодии, он кладёт большой палец в рот и помещает палец между струнами лиры и поёт. Это производило столь сладкий звук, что его братья-священники внезапно приходили в изумление.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּן קַמְצָר לֹא רָצָה לְלַמֵּד עַל מַעֲשֵׂה הַכְּתָב. אָמְרוּ עָלָיו שֶׁהָיָה נוֹטֵל אַרְבָּעָה קוּלְמוֹסִין בֵּין אֶצְבְּעוֹתָיו, וְאִם הָיְתָה תֵּיבָה שֶׁל אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הָיָה כּוֹתְבָהּ בְּבַת אַחַת. אָמְרוּ לוֹ: מָה רָאִיתָ שֶׁלֹּא לְלַמֵּד? כּוּלָּן מָצְאוּ תְּשׁוּבָה לְדִבְרֵיהֶם, בֶּן קַמְצָר לֹא מָצָא תְּשׁוּבָה לִדְבָרָיו. עַל הָרִאשׁוֹנִים נֶאֱמַר: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְעַל בֶּן קַמְצָר וַחֲבֵירָיו נֶאֱמַר: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Мудрецы учили: Бен Камцар не хотел обучать других особому способу письма. Что это был за способ? О нем говорили, что он брал четыре пера между пальцами, и если было слово из четырех букв, которое он хотел написать, он мог написать его одновременно. Ему сказали: Что ты увидел, что побудило тебя не обучать этому способу? Все остальные, обладавшие особыми навыками, дали ответ на вопросы о деле их поведения, утверждая, что стремились предотвратить использование своего способа в идолопоклонстве. Однако Бен Камцар не дал ответа на вопросы о деле его поведения, и было ясно, что единственным его мотивом не допустить распространения своего умения была лишь его личная честь. Что касается первых перечисленных людей, сказано: «Память праведника благословенна» (Притчи 10:7); а о Бен Камцаре и ему подобных сказано: «Но имя нечестивых сгниет» (Притчи 10:7).
מַאי ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: רַקְבִּיבוּת תַּעֲלֶה בִּשְׁמוֹתָן, דְּלָא מַסְּקִינַן בִּשְׁמַיְיהוּ. מֵתִיב רָבִינָא. מַעֲשֶׂה בְּדוֹאֵג בֶּן יוֹסֵף, שֶׁהִנִּיחוֹ [אָבִיו] בֵּן קָטָן לְאִמּוֹ. בְּכׇל יוֹם הָיְתָה אִמּוֹ מוֹדַדְתּוֹ בִּטְפָחִים וְנוֹתֶנֶת מִשְׁקָלוֹ שֶׁל זָהָב לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וּכְשֶׁגָּבַר אוֹיֵב טְבָחַתּוּ וַאֲכָלַתּוּ.
§ По поводу приведенного стиха Гемара спрашивает: Что означает: Но имя нечестивых сгниет? Как имя может сгнить? Рабби Элазар сказал: Это означает, что тление распространится на их имена, то есть мы не называем других их именами, и имя канет в забвение. Равина возразил, приведя случай, произошедший в эпоху Второго Храма. Был случай с Доэгом бен Йосефом, чей отец умер и оставил его маленьким ребенком на попечение матери, которая его любила. Каждый день его мать измеряла его рост в ладонях и жертвовала количество золота, равное весу, который он прибавил, Храму. Позже, когда враг одержал верх и в городе был ужасный голод, она зарезала и съела его.
וְעָלֶיהָ קוֹנֵן יִרְמְיָה: ״אִם תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עוֹלְלֵי טִפּוּחִים״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקֹּדֶשׁ וְאוֹמֶרֶת: ״אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ ה׳ כֹּהֵן וְנָבִיא״, חֲזִי מַאי סְלֵיק בֵּיהּ.
И о ней и о других, подобных ей, Иеремия скорбел: «Неужели женщины будут есть свой плод, детей, о которых они заботятся [tipuḥim]?» (Плач 2:20). Гемара толкует термин tipuḥim гомилетически как относящийся к этому младенцу, которого измеряли в ладонях [tefaḥim]. Даже он был съеден своей матерью. И Божественный Дух отвечает и говорит: Почему это произошло? «Неужели будут убиты священник и пророк в Храме Господа?» (Плач 2:20). Это наказание за убийство священника Захарии бен Йеояды. Этот случай касается мальчика по имени Доэг; хотя человек с таким именем был нечестив (см. I Самуила, глава 22), мальчик был назван в его честь. Гемара отвечает: Посмотри, что с ним случилось. Ясно, что его имя было дурным предзнаменованием.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ. צַדִּיק מֵעַצְמוֹ, דִּכְתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״, וְרָשָׁע מֵחֲבֵירוֹ, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״.
Рабби Элазар сказал: Праведный человек восхваляется за свои собственные поступки, а нечестивый человек проклинается не только за свои собственные поступки, но и за поступки своего нечестивого собрата. Праведный человек восхваляется за свои поступки, как написано: «Память о праведнике будет благословенна»; праведник написано в единственном числе. Нечестивый человек также проклинается за поступки своего нечестивого собрата, как написано: «А имя нечестивых сгниёт»; нечестивых написано во множественном числе. Как только упоминается один нечестивец, его нечестивые собратья также проклинаются.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְהָהוּא מֵרַבָּנַן דַּהֲוָה מְסַדַּר אַגָּדָתָא קַמֵּיהּ: מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״זֵכֶר צַדִּיק לִבְרָכָה״! מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַה׳ אָמָר הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עוֹשֶׂה״, וּכְתִיב: ״וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם״.
Равина сказал одному из мудрецов, который излагал перед ним агадические высказывания: Откуда выводится то, что сказали мудрецы: Память о праведнике будет благословением,? Тот сказал ему: Как написано прямо в книге Притчей: «Память о праведнике будет благословением». Затем он спросил его: Откуда в Торе мы выводим это? Тот сказал ему: Как написано: «И сказал Бог: Скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю?» (Бытие 18:17). И как только упоминается имя Авраама, написано: «И Авраам непременно станет великим и могучим народом» (Бытие 18:18), хотя явной связи с предыдущим стихом нет. По-видимому, как только упоминается имя праведника, сразу вслед за этим следует похвала этому человеку. Это источник в Торе для утверждения, что упоминание праведника — к благословению.
מְנַָא הָא מִילְּתָא דַאֲמוּר רַבָּנַן ״שֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״? אֲמַר לֵיהּ, דְּהָא כְּתִיב: ״וְשֵׁם רְשָׁעִים יִרְקָב״. מִדְּאוֹרָיְיתָא מְנָא לַן? דִּכְתִיב: ״וַיֶּאֱהַל עַד סְדוֹם״, וּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״.
Затем он спросил: Откуда выводится то, о чем сказали Мудрецы: Но имя нечестивых сгниет,? Он сказал ему: Как написано прямо в книге Притчей: «Но имя нечестивых сгниет». Затем он спросил его: Откуда в Торе мы выводим это? Он сказал ему: Как написано о Лоте: «И раскинул шатры до Содома» (Бытие 13:12). И, как только упоминается Содом, написано: «Жители Содома были весьма злы и грешны пред Богом» (Бытие 13:13).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם, רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם. צַדִּיק דָּר בֵּין שְׁנֵי רְשָׁעִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — עוֹבַדְיָה. רָשָׁע דָּר בֵּין שְׁנֵי צַדִּיקִים וְלֹא לָמַד מִמַּעֲשֵׂיהֶם — זֶה עֵשָׂו.
В связи с этими высказываниями Гемара приводит ещё одно высказывание, в котором рабби Элазар сказал: Был праведный человек, который жил между двумя нечестивцами и не научился их поступкам; и был нечестивый человек, который жил между двумя праведниками и не научился их поступкам. Как это? Праведный человек, живший между двумя нечестивцами и не научившийся их поступкам, — это Овадья, который был министром Ахава и Иезавели и тем не менее остался богобоязненным (см. I Царств, глава 18). Нечестивый человек, живший между двумя праведниками и не научившийся их поступкам, — это Исав, который родился и вырос в доме Ицхака и Ривки и тем не менее остался нечестивым.
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים. מִבִּרְכָתָן שֶׁל צַדִּיקִים אַתָּה לָמֵד קְלָלָה לָרְשָׁעִים, דִּכְתִיב: ״כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה וְגוֹ׳״, וּכְתִיב בָּתְרֵיהּ: ״וַיֹּאמֶר ה׳ זַעֲקַת סְדוֹם וַעֲמוֹרָה כִּי רָבָּה״.
§ Рабби Элазар сказал: Из благословения праведных ты выводишь проклятие для нечестивых; и наоборот, из проклятия нечестивых ты выводишь благословение для праведных. Как это? Из благословения праведных ты выводишь проклятие для нечестивых, как написано об Аврааме: «Ибо Я узнал его для того, чтобы он заповедал своим детям и дому своему после себя» (Бытие 18:19), а затем написано: «Вопль Содома и Гоморры весьма велик» (Бытие 18:20). Праведность Авраама подчеркивает относительное нечестие Содома и Гоморры, усугубляя их наказание.
וּמִקִּלְלָתָן שֶׁל רְשָׁעִים אַתָּה לָמֵד בְּרָכָה לַצַּדִּיקִים, דִּכְתִיב: ״וְאַנְשֵׁי סְדוֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳. וַה׳ אָמַר אֶל אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד לוֹט מֵעִמּוֹ״. (אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד עוֹלָם נִבְרָא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת הָאוֹר כִּי טוֹב״, וְאֵין טוֹב אֶלָּא צַדִּיק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִמְרוּ צַדִּיק כִּי טוֹב״.
Напротив, из проклятия нечестивых ты выводишь благословение для праведных, как сказано: «Жители Содома были весьма злы и грешны пред Богом» (Бытие 13:13), после чего сказано: «И сказал Бог Авраму, после того как Лот отделился от него» (Бытие 13:14); затем Бог благословляет его. И рабби Элазар сказал: Даже ради одного праведника создается целый мир, как сказано: «И увидел Бог свет, что он хорош» (Бытие 1:4), и хорош означает не что иное, как праведный, как сказано: «Скажите праведнику, что он хорош» (Исаия 3:10).
(אָמַר) רַבִּי אֶלְעָזָר: כׇּל הַמְשַׁכֵּחַ דָּבָר מִתַּלְמוּדוֹ — גּוֹרֵם גָּלוּת לְבָנָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּשְׁכַּח תּוֹרַת אֱלֹהֶיךָ אֶשְׁכַּח בָּנֶיךָ גַּם אָנִי״. רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר: מוֹרִידִין אוֹתוֹ מִגְּדוּלָּתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אַתָּה הַדַּעַת מָאַסְתָּ וְאֶמְאָסְךָ מִכַּהֵן לִי״.
Рабби Элазар также сказал: Тот, кто сам доводит себя до того, что забывает нечто из своего учения, в конце концов навлекает изгнание на своих детей, как сказано: «За то, что ты забыл Тору твоего Бога, Я тоже забуду твоих детей» (Осия 4:6). Рабби Аббаху сказал: Что касается того, кто приводит к забвению свое учение, того лишают его высокого положения, как сказано: «За то, что ты отверг знание, Я тоже отвергну тебя; ты не будешь служить Мне» (Осия 4:6).
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵין צַדִּיק נִפְטָר מִן הָעוֹלָם עַד שֶׁנִּבְרָא צַדִּיק כְּמוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְזָרַח הַשֶּׁמֶשׁ וּבָא הַשָּׁמֶשׁ״. עַד שֶׁלֹּא כָּבְתָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל עֵלִי, זָרְחָה שִׁמְשׁוֹ שֶׁל שְׁמוּאֵל הָרָמָתִי. (אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רָאָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁצַּדִּיקִים מוּעָטִין, עָמַד וּשְׁתָלָן בְּכׇל דּוֹר וָדוֹר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לַה׳ מְצוּקֵי אֶרֶץ וַיָּשֶׁת עֲלֵיהֶם תֵּבֵל״.
Что касается праведников, рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Ни один праведник не уходит из этого мира, пока не будет создан другой сопоставимый праведник, как сказано: «И восходит солнце, и заходит солнце» (Коэлет 1:5); прежде чем солнце зайдёт, новое солнце уже взошло. Прежде чем солнце Илия угасло, солнце Самуила из Рамы уже засияло (см. I Самуил, глава 3), и так во всех поколениях. И рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Святой, благословен Он, увидел, что праведников мало, поэтому Он восстал и насадил некоторых из них в каждом поколении, чтобы обеспечить присутствие хотя бы одного праведника в каждом поколении. Как сказано: «Ибо столпы земли — Господни, и Он утвердил на них мир» (I Самуил 2:8). Поскольку мир держится на праведниках, каждое поколение нуждается в присутствии праведника, чтобы обеспечивать эту опору.
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ בִּשְׁבִיל צַדִּיק אֶחָד הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְצַדִּיק יְסוֹד עוֹלָם״. רַבִּי חִיָּיא דִּידֵיהּ אָמַר, מֵהָכָא: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״ — חֲסִידָיו טוּבָא מַשְׁמַע! אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: חֲסִידוֹ כְּתִיב.
Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Даже ради одного праведника существует мир, как сказано: «А праведник — основание мира» (Притчи 10:25). Сам рабби Хийя сказал: Доказательство отсюда, как сказано: «Он сохранит ноги Своего благочестивого» (I Шмуэль 2:9), то есть Бог поддерживает мир благодаря благочестивым людям. Гемара оспаривает это доказательство; «благочестивые» указывает на многих, а не на одного праведника. Рав Нахман бар Ицхак сказал: Хотя текст огласован во множественном числе, он написан в единственном числе: «Его благочестивый»; Бог поддерживает мир даже ради одного благочестивого человека.
(אָמַר) רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כֵּיוָן שֶׁיָּצְאוּ רוֹב שְׁנוֹתָיו שֶׁל אָדָם וְלֹא חָטָא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״, דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: כֵּיוָן שֶׁבָּאָה לְיָדוֹ דְּבַר עֲבֵירָה פַּעַם רִאשׁוֹנָה וּשְׁנִיָּה וְאֵינוֹ חוֹטֵא — שׁוּב אֵינוֹ חוֹטֵא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רַגְלֵי חֲסִידָיו יִשְׁמוֹר״.
Рабби Хийя бар Абба сказал, что рабби Йоханан сказал: Когда большая часть лет человека уже прошла и он не согрешил, он уже никогда не согрешит, как сказано: «Он хранит стопы Своих благочестивых» (I Самуил 2:9). Как только человек утвердился как праведник, Бог будет хранить его от падения впредь. В школе рабби Шейлы говорят: Когда возможность совершить греховный поступок представляется человеку в первый и во второй раз, и он не грешит, он уже никогда не согрешит, как сказано: «Он хранит стопы Своих благочестивых» (I Самуил 2:9). После того как он несколько раз воздержался от греха, он утвердился как благочестивый, и Бог будет защищать его впредь.
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי דִּכְתִיב: ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״, בָּא לִטַּמֵּא — פּוֹתְחִין לוֹ. בָּא לִטָּהֵר — מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ. תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁהָיָה מוֹכֵר נֵפְטְ וַאֲפַרְסְמוֹן,
Рейш Лакиш сказал: Каков смысл того, что написано: «Если речь о насмешниках, Он насмехается над ними, а смиренным дает благодать» (Притчи 3:34)? Если человек приходит оскверниться, ему открывают перед ним возможность осуществить свою свободную волю и поступать как он пожелает. Если человек приходит очиститься, ему помогают. В школе рабби Ишмаэля учили относительно этого стиха: Это подобно случаю человека, который продавал и сырую нафту [neft], запах которой отвратителен, и бальзам, благоухание которого приятно.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria