И откуда выводится, что исповедь должна начинаться со слова пожалуйста? Сказано здесь: искупление, и сказано там, непосредственно перед мольбой Моисея после греха Золотого тельца у Хорива: «Может быть, я совершу искупление за ваш грех» (Исход 32:30). Подобно тому как там, молитва включает: «Пожалуйста, этот народ совершил великий грех» (Исход 32:31), так и здесь, следует употреблять слово пожалуйста. И откуда выводится, что исповедь Йом-Киппура включает имя Бога? Сказано здесь: искупление, и сказано в отношении телицы с проломленной шеей: «Искупи, о Бог, Твой народ Израиль, который Ты искупил, и не допусти, чтобы вина за кровь невинного оставалась среди Твоего народа Израиля, и они будут искуплены от кровавой вины» (Второзаконие 21:8). Подобно тому как там, в отношении телицы, упоминается имя Бога, так и здесь, имя Бога упоминается.

Абайе сказал: Допустим, обязанность включать имя Бога в исповедь в Хореве нельзя вывести из закона о телице с проломленной шеей, поскольку что было, то было. Грех Золотого тельца предшествовал заповеди о телице. Однако ты должен вывести, что исповедь в обряде телицы с проломленной шеей требует употребления слова: пожалуйста, из Хорева, где Моисей употребил это слово. А если ты скажешь, что это так, и что слово: пожалуйста, следует употреблять, разве мы не учили в мишне, что священники говорят: «Искупи, о Боже, Твой народ, Израиль» (Второзаконие 21:8), тогда как мишна не приводит слово пожалуйста. По-видимому, формула исповеди во время обряда телицы не выводится из Хорева. Гемара говорит: Это действительно трудно объяснить, почему это не выводится оттуда.

§ Мишна продолжает: И священники и народ, находившиеся во дворе, отвечали после того, как он произносил имя Бога: Благословенно имя славного Царства Его во веки веков. Было изучено в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит следующее относительно стиха: «Когда я призываю имя Господа, воздайте славу нашему Богу» (Второзаконие 32:3). Моисей сказал еврейскому народу: Когда я упоминаю имя Святого, благословен Он, вы воздайте Ему славу и произносите хвалы в Его честь. Ханания, сын брата Рабби Йехошуа, говорит, что доказательство этой практики исходит из другого источника: «Память праведника да будет благословенна» (Притчи 10:7). Пророк Соломон сказал еврейскому народу: Когда я упоминаю Праведного всех миров, вы воздайте Ему благословение.

МИШНА: Затем священник подошел к восточной стороне двора Храма, самой удаленной от Святая Святых, к северу от жертвенника. Заместитель стоял справа от него, а глава патрилинейного семейства, принадлежавшего к священнической чреде, назначенной служить в Храме на той неделе, стоял слева от него. И они поставили там двух козлов, и там был сосуд для жребия, и в нем было два жребия. Изначально они были сделаны из самшита, а первосвященник Йехошуа бен Гамла сделал их золотыми, и народ вспоминал его добрым словом за то, что он сделал.

Поскольку мишна упоминает предмет, предназначенный для улучшения храмового служения, она также перечисляет и другие такие предметы: Первосвященник бен Катин сделал двенадцать кранов для умывальника, чтобы несколько священников могли освящать свои руки и ноги одновременно, тогда как прежде у умывальника было только два. Он также сделал механизм [мухени] для погружения умывальника в проточную воду на ночь, чтобы его вода не стала непригодной из-за того, что оставалась на ночь. Если бы вода оставалась в умывальнике на ночь, на следующее утро её нужно было бы вылить. Благодаря погружению умывальника в проточную воду вода внутри оставалась пригодной для использования на следующее утро.

Царь Мунбаз жертвовал средства, необходимые, чтобы сделать рукояти всех сосудов Йом-Киппура золотыми. Царица Елена, его мать, сделала декоративную золотую менору над входом в Святилище. Она также сделала золотую табличку [tavla], на которой был написан отрывок Торы, относящийся к сота. Эту табличку можно было использовать, чтобы переписывать этот отрывок Торы, так что не нужно было выносить для этой цели свиток Торы. Что касается Никанора, для его дверей были совершены чудеса, дверей в воротах Храма, названных в его честь, Воротах Никанора. И люди упоминали всех тех, чьи пожертвования были перечислены с похвалой.

ГЕМАРА:Из того факта, что сказано в мишне, что коэн приходит к северу жертвенника, можно заключить путем вывода, что сам жертвенник не стоит на севере, а находится на юге двора. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого составлена мишна? Гемара отвечает: Это соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, как было преподано в барайте, что из стиха: «И заколет её у стороны жертвенника, к северу пред Богом» (Левит 1:11), выводится что весь север должен быть свободным. Жертвенник находится на юге, а север свободен. Это мнение рабби Элиэзера бен Яакова.

Гемара спрашивает: Но разве первая часть, предыдущая мишна, как объяснялось выше, не соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, который считает, что жертвенник частично находился на севере? Гемара отвергает это утверждение: Вся мишна, включая первую часть, соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Исправь предыдущую мишну и учи ее как относящуюся к месту, прилегающему к области между Притвором и жертвенником, а не к самому пространству между ними, к северу от жертвенника, где все согласны, что это север.

§ Мишна утверждает, что заместитель первосвященника стоит справа от первосвященника, а глава патрилинейного рода стоит слева от него. Рав Йеуда сказал относительно правил этикета: Тот, кто идет справа от своего учителя, — невежда, поскольку у него нет ни малейшего понятия о хороших манерах. Гемара спрашивает: Разве не учили мы в мишне, что заместитель, который подобен ученику по отношению к первосвященнику, стоит справа от первосвященника, а глава патрилинейного священнического рода, ответственного за храмовое служение в тот день, стоит слева от него?

И более того, было преподано в барайте: Трое людей, которые шли по дороге, не должны идти гуськом, а должны идти так: учитель посередине, старший из учеников справа от него, а младший из них слева от него. И точно так же мы находим это у трех служебных ангелов, пришедших к Аврааму: Михаил, величайший из троих, был посередине, Гавриил справа от него, а Рафаил слева от него. По-видимому, ученик идет справа от своего учителя.

Рав Шмуэль бар Паппа истолковал это перед Равом Адой: Он не идет рядом со своим учителем как равный, а идет немного позади него, так что он немного скрыт своим учителем. Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте: Тот, кто идет рядом со своим учителем, невежда; тот, кто идет позади своего учителя, позволяя учителю идти впереди него, относится к высокомерным. Гемара отвечает: Он идет не прямо рядом с ним, а немного с его стороны и немного позади своего учителя.

§ Мишна продолжает: И был сосуд для жребия там, на восточной стороне двора, и в нем были два жребия. Мудрецы учили следующее в барайте относительно стиха: «И Аарон возложит жребии на двух козлов, один жребий для Бога и один жребий для Азазеля» (Левит 16:8). Жребии — это общий термин; их можно делать из любого материала, поскольку Torah не уточняет материал, из которого они сделаны.

Можно было бы подумать, что он должен положить два жребия на этого козла и два жребия на того козла; поэтому стих гласит: «Один жребий для Бога и один жребий для Азазеля» (Левит 16:8), то есть здесь есть только один жребий для Бога, и здесь есть только один жребий для Азазеля. Точно так же можно было бы подумать, что он должен положить жребий для Бога и жребий для Азазеля на этого козла, и жребий для Бога и жребий для Азазеля на того козла; поэтому стих гласит: Один жребий для Бога, то есть здесь есть только один жребий для Бога, и здесь есть только один жребий для Азазеля. Если так, то каков смысл того, что стих говорит: жребии, во множественном числе, если у каждого из двух козлов по одному жребию, а не по два? Это учит тому, что два жребия должны быть одинаковыми; что он не должен делать один из золота, а другой из серебра, или один большой, а другой маленький.

Было изучено в барайте, что жребии могут быть сделаны из любого материала. Гемара спрашивает: Это очевидно, поскольку Тора не указывает определённый материал. Гемара отвечает: Нет, это необходимо лишь из-за того, что было изучено в барайте: Поскольку мы находим в отношении налобной пластины первосвященника, что имя Бога было написано на ней и она была сделана из золота, можно было подумать, что и этот жребий тоже должен быть сделан из золота, поскольку на нём есть имя Бога. Поэтому стих гласит: Жребий, жребий, дважды, чтобы включить другие материалы, а не только золото. Это включает жребии из древесины оливы, и включает жребии из древесины грецкого ореха, и включает жребии из древесины самшита.

§ Мишна продолжает: Первосвященник Бен Катин сделал двенадцать кранов для умывальника. Было изучено: Бен Катин сделал это для того, чтобы двенадцать его собратьев-священников, занятых принесением ежедневной жертвы, как объяснялось выше, могли освящать свои руки и ноги одновременно. Было изучено: Утром, когда умывальник полон, человек освящает свои руки и ноги из кранов, установленных в верхней части умывальника, потому что уровень воды высок. А днем, когда уровень воды низок, он освящает свои руки и ноги из кранов, установленных в нижней части.

Мишна продолжает говорить о Бен Катине: Он также сделал устройство для опускания умывальника. Гемара спрашивает: Что это за устройство? Абайе сказал: Это колесо, с помощью которого он опускал умывальник в яму.

Мишна продолжает: царь Мунбаз жертвовал необходимые средства, чтобы сделать рукояти всех сосудов Йом-Киппура золотыми. Гемара спрашивает: если он хотел пожертвовать деньги, чтобы украсить Храм, ему следовало сделать сами сосуды из золота, а не только рукояти.