ГЕМАРА: В мишне сказано, что, когда первосвященник произносит свою исповедь, бык стоит между Притвором и жертвенником, а в другом месте (41б) сказано, что быка закалывают там, где произносится исповедь. По-видимому, место, где произносится исповедь, должно считаться севером. Гемара разъясняет: О ком ты узнал, что он сказал, что область между Притвором и жертвенником считается севером и потому является пригодным местом для заклания приношений высшей святости, на основании стиха, сказанного о всесожжении: «у северной стороны жертвенника» (Левит 1:11)?

Это рабби Элазар, сын рабби Шимона, как было преподано в барайте: Что такое север? Это область от северной стены жертвенника до стены двора Храма. И напротив всего жертвенника также считается севером; таково мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды. А рабби Элазар, сын рабби Шимона, добавляет даже область между Притвором и жертвенником к области, которая считается севером. Рабби Йеуда ха-Наси добавляет, что даже области к северу в месте, где ходят священники, и даже области к северу в месте, где ходят израильтяне, считаются севером с точки зрения галахи о заклании приношений. Однако все согласны, что область от палаты ножей и внутрь, которая является боковой областью, непригодна для заклания приношений высшей святости, поскольку ее не видно от жертвенника.

Гемара предполагает: Скажем, что мишна соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, а не мнению рабби Йеуды а-Наси. Гемара отвергает это: Даже если ты скажешь, что мишна соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, разве теперь рабби Йеуда а-Наси добавляет только к высказыванию рабби Йосея, сына рабби Йеуды, но не добавляет к высказыванию рабби Элазара, сына рабби Шимона? В конце концов, область, считающаяся севером согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, включена в область, считающуюся севером по мнению рабби Йеуды а-Наси. Поэтому мишна также может соответствовать мнению рабби Йеуды а-Наси.

Гемара переформулирует своё предположение: Вот что мы говорим: Если мишна соответствовала бы мнению Рабби Йеуды а-Наси, который считает, что весь двор считается севером, давайте поставим быка где угодно во всём дворе, а не обязательно между Притвором и жертвенником. Гемара отвергает это: Скорее, что вы предлагаете? Мишна соответствует только мнению Рабби Элазара, сына Рабби Шимона? Согласно его мнению можно было бы предложить: И давайте поставим быка между жертвенником и стеной, поскольку все согласны, что эта область считается севером.

Скорее, что ты можешь сказать, чтобы объяснить, почему бык расположен именно между Притвором и жертвенником? Это из-за слабости Первосвященника, чтобы ему не приходилось напрягаться и проходить большие расстояния в Йом-Кипур. Также и по мнению Рабби Йеуды а-Наси , это из-за слабости Первосвященника, что бык расположен именно там, хотя разрешено ставить быка в любом месте двора.

§ Мишна продолжает: Голова быка была обращена к югу, а его морда была обращена к западу. Гемара спрашивает: При каких обстоятельствах может встретиться случай, когда его голова направлена в одну сторону, а морда — в другую? Рав сказал: Это случай, когда животное стоит по линии север—юг и поворачивает голову к западу. Гемара спрашивает: Так поставим же его прямо по линии восток—запад, спиной к жертвеннику, а головой к Святилищу. Абайе сказал: Это запрещено из-за постановления, как бы бык не испражнился напротив жертвенника, что было бы проявлением неуважения к жертвеннику.

Мудрецы учили: Как священник возлагает руки на приношение? В приношениях высшей святости животное стоит на севере двора, и его морда обращена к западу, а тот, кто возлагает руки, стоит к востоку от приношения, и его лицо обращено к западу, и он кладет обе свои руки между двумя рогами приношения, при условии, что ничто не является преградой между его руками и приношением. И он исповедует свои грехи. Если исповедание совершается над жертвой за грех, он исповедует проступок, из‑за которого приносит жертву за грех, то есть непреднамеренное нарушение запрета, наказуемого каретом. А над жертвой повинности он исповедует проступок, из‑за которого приносит жертву повинности, например кражу или неправомерное использование посвященного имущества. А над всесожжением, относительно которого Torah не уточняет, за какие проступки оно приносится, он исповедует грех неоставления подбора колосьев, забытых снопов и урожая с углов поля [pe’a], а также неотделения десятины для бедного. Это мнение рабби Йосеи Галилейского.

Рабби Акива говорит: всесожжение приносится только за невыполнение положительной заповеди и за нарушение запрета, который после нарушения превращается в положительную заповедь. Это относится ко всем запретам, за которыми следуют положительные заповеди, предназначенные для их исправления; например, запрет на грабеж сопровождается в Torah положительной заповедью, обязывающей грабителя вернуть предмет, который он украл. Эти нарушения не наказываются бичеванием, и человеческий суд также не назначает никакого иного наказания. Однако всесожжение требуется, чтобы получить божественное искупление для грешника.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа они расходятся во мнениях? Рабби Ирмея сказал: