Гемара выдвигает возражение. Сказано: «И будет, когда они войдут в ворота внутреннего двора, они будут одеты в льняные одежды; и шерсть не будет на них, когда они служат в воротах внутреннего двора и внутри» (Иезекииль 44:17). Этот стих относится к службе Йом-Киппура, поскольку в течение года первосвященник совершал служение в восьми священнических облачениях, частично сделанных из шерсти. Двумя стихами позже пророк говорит: «А когда они выйдут во внешний двор, во внешний двор к народу, они снимут свои одежды, в которых служат, и оставят их в священных комнатах, и наденут другие одежды, чтобы не освящать народ своими одеждами” (Иезекииль 44:19).

Гемара делает вывод: Что, разве «другие» не означает более важные, чем первый комплект льняных одежд? Гемара отвергает это: Нет, хотя «другие» означает иные одежды, имеются в виду одежды ниже их по достоинству, то есть первого комплекта льняных одежд. Первосвященник не надевает второй комплект одежд, чтобы совершить искупление; напротив, он надевает их из почтения к Богу, чтобы вынести ложку и совок для углей из Святая святых.

Рав Хуна бар Йехуда, а некоторые говорят — Рав Шмуэль бар Йехуда, учил: после того как общественное служение завершилось, коэн, чья мать сделала ему священнический хитон, может надеть его и совершить индивидуальное служение в нем, например, вынесение ложки и совка для углей, что не является самостоятельным служением, при условии, что он передаст его в собственность общины. Все служения, совершаемые коэном, должны совершаться, когда он одет в священные одежды, принадлежащие общине, подобно всем сосудам Храма. Гемара спрашивает: Это очевидно; как только он передает его в собственность общины, это становится имуществом Храма, как и любой другой сосуд, который частное лицо жертвует Храму. Что нового в этом утверждении?

Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что опасение состоит в том, что, поскольку именно он носит это, возможно, он намеревается сохранить право собственности и не передаст его от всего сердца; поэтому она учит нас, что если он передает владение обществу, то это не вызывает опасений. В связи с этой halakha Гемара рассказывает: Говорили о первосвященнике рабби Ишмаэле бен Паби, что его мать сделала ему хитон стоимостью в сто maneh. Он надел его, совершил индивидуальное служение и передал владение им обществу.

И подобным образом сказали о первосвященнике рабби Элазаре бен Ḥарсуме, что его мать сделала ему хитон стоимостью двадцать тысяч динаров, но его товарищи-священники не позволили ему надеть его, потому что он был прозрачным, и он выглядел как человек, который обнажён. Гемара спрашивает: И разве мог он быть видимым сквозь одежду, сделанную по требованиям священнических облачений? Разве Учитель не сказал: Нити священнических облачений были в шесть сложений? Поскольку одежда была соткана из нитей такой толщины, его тело не могло быть видно сквозь них. Абая сказал: Это подобно вину в толстом стеклянном сосуде. Его плоть на самом деле нельзя было увидеть, но, поскольку это был очень тонкий лён, ткань была несколько полупрозрачной, и можно было различить цвет его кожи.

§ По поводу огромного богатства рабби Элазара бен Харсума Гемара приводит то, что учили мудрецы: бедный человек, богатый человек и нечестивый человек предстают на суд перед Небесным судом за своё поведение в этом мире. Бедному человеку члены суда говорят: Почему ты не занимался Torah? Если он оправдывает своё поведение и говорит: Я был беден и озабочен тем, чтобы заработать достаточно на моё пропитание, и поэтому не занимался изучением Torah, ему говорят: Неужели ты был беднее Гиллеля, который был крайне беден и тем не менее пытался изучать Torah?

Говорили о Гиллеле Старце, что каждый день он работал и зарабатывал полдинара, половину которого отдавал сторожу дома учения, а другую половину тратил на свое пропитание и пропитание членов своей семьи. Однажды он не нашел работы, чтобы заработать плату, и сторож дома учения не позволил ему войти. Он поднялся на крышу, подвесился и сел у края светового окна, чтобы услышать слова Торы живого Бога из уст Шемаи и Автальона, духовных лидеров того поколения.

Мудрецы продолжили и сказали: Тот день был кануном Шаббата, и это было зимнее время месяца Тевет, и снег падал на него с неба. Когда рассвело, Шемая сказал Автальону: Автальон, брат мой, каждый день в этот час зал учения уже освещён солнечным светом, льющимся через световое окно, а сегодня темно; не пасмурный ли это день? Они всмотрелись и увидели образ человека в световом окне. Они поднялись и нашли его покрытым снегом высотой в три локтя. Они извлекли его из снега, омыли его и помазали маслом и усадили его напротив костра, чтобы согреть. Они сказали: Этот человек достоин того, чтобы мы нарушили ради него Шаббат. Спасение жизни отменяет Шаббат в любом случае; однако этот великий человек особенно этого достоин. Ясно, что бедность не является оправданием для отказа от попыток изучать Тору.

И если богатый человек предстает перед небесным судом, члены суда говорят ему: Почему ты не занимался Торой? Если он говорит: Я был богат и занят управлением своим имуществом, ему говорят: Неужели ты был богаче рабби Элазара, который был чрезвычайно богат и тем не менее изучал Тору? Говорили о рабби Элазаре бен Харсуме, что его отец оставил ему в наследство тысячу селений на суше и, соответственно им, тысячу кораблей в море. И каждый день он берет кожаный бурдюк с мукой на плечо и ходит из города в город и из страны в страну, чтобы изучать Тору у мудрецов Торы в каждом из этих мест.

Однажды, когда он проходил через деревни в своем владении, его слуги нашли его, не узнали его и, решив, что он житель города, принудили его к повинности [angarya] для хозяина поместья. Он сказал им: Прошу вас, оставьте меня, и я пойду изучать Тору. Они сказали: Клянемся жизнью рабби Элазара бен Харсума, что не оставим тебя. Гемара замечает: И во все свои дни он ни разу не пошел посмотреть на все свое имущество и владения; напротив, он сидел и занимался изучением Торы весь день и всю ночь.

И если нечестивый человек приходит на суд, члены суда говорят ему: Почему ты не занимался Торой? Если он сказал: Я был красив и был поглощен своим дурным побуждением, так как у меня было много искушений, они говорят ему: Неужели ты был красивее Иосифа, который не пренебрегал Торой, несмотря на свою красоту? Говорили об Иосифе праведном: Каждый день жена Потифара соблазняла его словами. Кроме того, одежду, которую она надевала, чтобы соблазнить его утром, она не надевала, чтобы соблазнить его вечером. Одежду, которую она надевала, чтобы соблазнить его вечером, она не надевала, чтобы соблазнить его утром следующего дня.

Однажды она сказала ему: Покорись мне и вступи со мной в связь.
Он сказал ей: Нет.
Она сказала ему: Я заключу тебя в темницу. Он сказал ей: Я не боюсь тебя, как сказано: «Бог освобождает узников» (Псалмы 146:7).
Она сказала ему: Я заставлю тебя согнуться от страданий.
Он сказал: «Бог выпрямляет согбенных» (Псалмы 146:8).
Она сказала Я ослеплю твои глаза.
Он сказал ей «Бог открывает глаза слепым» (Псалмы 146:8).
Она дала ему тысячу талантов серебра, чтобы он покорился ей, «лечь с нею и быть с нею» (Бытие 39:10), и он отказался.

Гемара разъясняет: если бы он уступил ей и лег с ней в этом мире, на Небесах было бы постановлено, что он будет с ней в Мире грядущем. Поэтому он отказался. Следовательно, Гилель обязывает бедных изучать Тору, рабби Элазар бен Харсум обязывает богатых, а Йосеф обязывает нечестивых. Для каждой категории людей есть образец, который преодолел свои заботы и искушения, чтобы изучать Тору.

МИШНА: Первосвященник подходит и становится рядом со своим быком, и его бык стоял между Притвором и жертвенником, его голова была обращена к югу, а лицо к западу. И священник стоит к востоку от быка, и его лицо обращено к западу. И священник возлагает обе руки на быка и исповедуется.

И вот что он говорил в своем исповедании: Пожалуйста, Боже, я согрешил, я поступил дурно, и я восстал перед Тобой, я и моя семья. Пожалуйста, Боже, даруй искупление, пожалуйста, за грехи, и за проступки, и за мятежи, которыми я согрешил, поступил дурно и восстал перед Тобой, я и моя семья, как написано в Торе Моисея, Твоего раба: «Ибо в сей день будет совершено искупление за вас, чтобы очистить вас от всех ваших грехов; пред Господом вы будете чисты» (Левит 16:30). И священники и народ, которые были во дворе, отвечали после того, как он произносил имя Бога: Благословенно имя славного Царства Его во веки веков.