Рабби Йехуда ха-Наси говорит: ежедневное послеполуденное приношение выводится из утреннего. Выражение: «Один ягненок» относится к ягненку ежедневного утреннего приношения, и из него выводится ежедневное послеполуденное приношение.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно мнению мудрецов, которые считают, что этот стих написан в отношении ежедневного послеполуденного приношения на основании предыдущих стихов, они могут объяснить, что ежедневное утреннее приношение выводится из ежедневного послеполуденного приношения. Однако каково обоснование мнения Рабби Йеуды а-Наси, который считает, что послеполуденное приношение выводится из утреннего приношения? Рабба бар Улла сказал, что в стихе сказано: «Для одного ягненка». О каком ягненке, относительно которого ранее сказано: один? Ты должен сказать: это ягненок ежедневного утреннего приношения (см. Исход 29:39).

И согласно мудрецам, каково значение термина: Один? Это означает особого ягненка, который является одним в своем стаде. Ягненок для ежедневного приношения должен быть наивысшего качества.
И откуда Рабби Йехуда а-Наси выводит этот принцип? Гемара отвечает, что, по его мнению, этот принцип выводится из сказанного: «И все лучшее из ваших обетных приношений» (Второзаконие 12:11). Человек обязан исполнить свой обет, принеся животное наивысшего качества.
И как мудрецы толкуют этот стих? Они толкуют, что один стих относится к требованию приносить животное наивысшего качества для обязательных приношений, а один стих относится к требованию приносить животное наивысшего качества для добровольных приношений. И оба стиха необходимы, поскольку иначе не было бы ясно, что это требование относится к обоим случаям. С одной стороны, можно было бы подумать, что только в отношении обязательных приношений следует приносить в жертву животное наивысшего качества. С другой стороны, можно было бы подумать, что только в отношении добровольного приношения следует приносить в жертву животное наивысшего качества, поскольку, если оно не наивысшего качества, лучше вообще не приносить его в жертву.

§ Мишна продолжает: Если первосвященник был стар или изнежен, для него нагревали горячую воду накануне Йом-Киппура и добавляли её в холодную воду ритуальной купели, чтобы смягчить её холод. Было taught в барайте, что рабби Йехуда сказал: Накануне Йом-Киппура нагревали железные слитки и бросали их в холодную воду ритуальной купели, чтобы смягчить её холод. Гемара спрашивает: Но, делая так, разве он не закаливает железо, а это работа, запрещённая в Йом-Киппур? Рав Бейвай сказал: температура железных слитков не достигла точки закалки. Абайе сказал: Даже если ты скажешь, что температура железа достигла точки закалки, то факт, что железо закалилось, когда он поместил его в воду, — это непреднамеренное действие, которое разрешено. Его намерением было смягчить холод воды, а не закалить железо.

И разве Абайе действительно сказал, что непреднамеренное действие разрешено? Но разве не учили в барайте, что написано: «И в восьмой день плоть его крайней плоти да будет обрезана» (Левит 12:3), из чего выводится, что можно отрезать крайнюю плоть и совершить обрезание младенцу даже если там есть белое пятно проказы там? Он может сделать это, хотя Torah запрещает иссекать белое пятно проказы. Это мнение рабби Йошии. И мы обсуждали этот вопрос: Зачем мне нужен стих, чтобы это разрешить? Его намерение не в том, чтобы иссечь проказу, а в том, чтобы исполнить заповедь обрезания. И Абайе сказал: мнение рабби Йошии соответствует позиции рабби Йеуды, который сказал, что совершение непреднамеренного действия запрещено. Поэтому необходим особый стих, чтобы разрешить обрезание в таком случае. По-видимому, Абайе считает, что рабби Йеуда запрещает даже непреднамеренные действия. Почему же тогда он объясняет, что рабби Йеуда разрешает класть куски железа в воду, если его намерение не состоит в том, чтобы закалить железо?

Гемара отвечает: Когда Абайе сказал, что рабби Йехуда запрещает непреднамеренные действия, это относится только к действиям, запрещённым законом Торы, которые встречаются во всей Торе целиком. Однако здесь, закаливание железных блоков не является работой, запрещённой законом Торы, а запрещено раввинистическим законом, как постановление, призванное усилить характер Шаббата как дня отдыха. Рабби Йехуда признаёт, что непреднамеренное совершение запретов раввинистического закона разрешено.

МИШНА:Привели первосвященника, чтобы он окунулся во второй раз в Зале Парва, который находился в священной зоне, во дворе Храма. Между ним и народом расстелили полотно из тонкого льна ради скромности. И он освятил свои руки и ноги и снял свои одежды. Рабби Меир говорит, что последовательность была такой: сначала он снял свои одежды, а затем освятил свои руки и ноги. Он спустился и окунулся во второй раз. Он поднялся и вытерся. И они сразу принесли ему белые одежды, в которые он облачился и освятил свои руки и ноги.

Утром он надевал льняные одежды из египетского города Пелусий стоимостью двенадцать мане, 1 200 динаров или зузов. Эти одежды были очень дорогими из-за их высокого качества. А днем он надевал льняные одежды из Индии, которые были немного дешевле, стоимостью восемьсот зуз. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Утром он надевал одежды стоимостью восемнадцать мане, а днем он надевал одежды стоимостью двенадцать мане. Всего одежды стоили тридцать мане. Эти суммы на одежды поступали от общины, и если первосвященник хотел добавить денег, чтобы купить еще более тонкие одежды, он добавлял средства из своих собственных.