Стих гласит: «И священник будет сжигать на нем дрова утром, утром, и возложит на него всесожжение» (Левит 6:5), и Рава сказал: Стих мог бы просто сказать: И возложит на него, указывая, что все, приносимое в жертву на жертвеннике, возлагается на него; но вместо этого стих гласит: «И возложит на него всесожжение», чтобы научить, что оно восходит на жертвенник первым.

Абайе продолжил: принесение в жертву мучного приношения предшествует принесению ежедневного приношения лепёшки со сковороды первосвященника, половину которого он приносит утром, а половину — во второй половине дня, как сказано в стихе: «Чтобы приносить огненные жертвы Господу, всесожжения, мучные приношения, жертвы и возлияния, в каждый день то, что подобает ему» (Левит 23:37). Поскольку Torah говорит всесожжения и мучные приношения, по-видимому, ежедневное всесожжение предшествует мучному приношению. А поскольку мучное приношение является частью жертвы всесожжения, оно предшествует приношению лепёшки со сковороды, которое является мучным приношением, не связанным со всесожжением.

Абайе продолжил: И приношение на сковороде предшествует возлиянию возлияний ежедневного приношения. Это потому, что оно относится к категории мучного приношения. Поскольку установлено, что мучное приношение, сопровождающее ежедневное приношение, приносится после ежедневного приношения, все мучные приношения приносятся после ежедневного приношения и до любого другого служения.

Абайе продолжил: И возлияния предшествуют принесению дополнительных жертв, как сказано: Жертвы и возлияния, откуда выводится, что возлияния приносятся сразу после ежедневной жертвы, прежде чем приносится какая-либо другая жертва. И дополнительные жертвы предшествуют сосудам с ладаном, которые приносят в Шаббат. Гемара спрашивает: Но разве не учили в барайте: Сосуды с ладаном предшествуют дополнительным жертвам? Гемара отвечает: Это предмет спора между танаим рабби Ишмаэлем и рабби Акивой (Pesaḥim 58a).

Абайе сказал: Логично, что последовательность должна быть в соответствии с мнением того, кто сказал, что дополнительные приношения предшествуют сосудам с ладаном, ведь разве ты не говорил, что повторение выражения: Утром, утром, приходит чтобы отдать приоритет ежедневному приношению? Здесь тоже, повторение в фразе: «Он разложит их в день Шаббата в день Шаббата» (Левит 24:8), в отношении сосудов с ладаном, приходит чтобы отложить это служение до разгара дня.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения того, кто сказал: сосуды для ладана предшествуют дополнительным приношениям? Гемара объясняет: Посредством словесной аналогии он выводит: «устав», сказанное в отношении сосудов для ладана: «устав вечный» (Левит 24:9), из: «устав», сказанного в отношении приношения на сковороде: «устав вечный» (Левит 6:15). Подобно тому как приношение на сковороде предшествует дополнительным приношениям, так и сосуды для ладана предшествуют дополнительным приношениям.

Гемара спрашивает: Если он выводит это оттуда, пусть выведет оттуда весь этот вопрос, и пусть сосуды с ладаном будут сожжены сразу после мучного приношения на сковороде; почему же возлияния приносятся между ними? Гемара отвечает: Именно для этого действен стих: «Он разложит их в день Шаббата, в день Шаббата,» в отношении сосудов с ладаном, чтобы отложить их принесение на более позднее время.

§ После анализа традиции Абайе относительно последовательности ежедневного служения Гемара возвращается к анализу отрывка в мишне: Утреннее воскурение благовоний совершалось между принятием и окроплением крови и сожжением частей туши. Гемара спрашивает: В соответствии с мнением кого составлена мишна? Если она соответствует мнению мудрецов в другом месте (15а), мишна должна была бы сказать, что благовония воскурялись между окроплением крови и удалением золы из ламп. Если же она соответствует мнению Аббы Шауля, мишна должна была бы сказать, что благовония воскурялись между удалением золы из ламп и сожжением частей туши.

Гемара отвечает: На самом деле, мишна соответствует мнению мудрецов, однако мишна не говорит о последовательности всего служения. Мишна утверждает, что воскурение благовоний совершалось между окроплением кровью и сожжением частей ежедневного приношения, хотя в это время выполнялись и другие служения, включая удаление золы из светильников.

Мишна продолжает: послеполуденное воскурение благовоний совершалось между возложением частей туши на жертвенник и возлиянием его возлияний. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан сказал, что стих гласит: «А другого ягненка приноси после полудня, как утреннее хлебное приношение и его возлияние, приноси его, жертва огнепалимая, благоухание приятное Господу» (Числа 28:8). Так же как в отношении утреннего хлебного приношения воскурение благовоний предшествует возлияниям, так и здесь, после полудня, воскурение благовоний предшествует возлияниям.

Гемара спрашивает: Если так, то так же, как там, утром, воскурение даже предшествует частям туши, так и здесь, во второй половине дня, воскурение должно предшествовать частям туши. Гемара отвергает это: Разве написано: как части туши утром? Написано: как хлебное приношение утром, что указывает, что в отношении ежедневного послеполуденного приношения оно является подобным хлебному приношению утром, а не подобным сожжению частей туши утром.

Мудрецы учили в барайте, что написано: «И возлияние при нем — четверть гина на одного агнца; в святом месте возливай возлияние крепкого напитка Господу» (Числа 28:7). Мудрецы понимают этот стих как относящийся к ежедневному послеполуденному приношению; поэтому можно вывести способ и порядок совершения ежедневного утреннего приношения из способа и порядка совершения ежедневного послеполуденного приношения. Подобно тому как для ежедневного послеполуденного приношения требуются возлияния, так же они требуются и для ежедневного утреннего приношения.