десять освящений, поскольку, согласно его мнению, каждое из пяти омовений сопровождается двумя освящениями. Однако, согласно мнению мудрецов, которые не требуют освящения перед первым облачением в одежды, совершаются только девять освящений. Гемара отвечает, что мудрецы могли бы сказать тебе: Что касается последнего освящения, когда он снимает священные одежды и надевает несвященные одежды, он совершает его там. Согласно мнению мудрецов, он освящает свои руки и ноги, когда снимает священные одежды. Рабби Меир считает, что освящение его рук и ног совершается только перед облачением в священные одежды.

§ Мудрецы учили следующее в отношении стиха: «И Аарон войдет в Шатер Собрания» (Левит 16:23). Зачем он входит туда? Ведь он уже завершил служение в Святилище. Он входит только для того, чтобы вынести ложку и совок для углей, которые оставил в Святая Святых, поскольку весь раздел Торы, в котором обсуждается служение Йом-Киппура, был изложен в том порядке, в каком оно совершается в Храме, кроме этого стиха, который следовало бы написать после принесения всесожжения в следующем стихе. Первосвященник не выносит ложку сразу после того, как помещает ее в Святая Святых. Напротив, после того как он помещает ее туда, он выходит, совершает определенные служения вне Святилища и снова меняет свои одежды. Гемара спрашивает: Какова причина того, что Первосвященник прерывает внутренний обряд воскурения, чтобы принести своего овна и овна народа, прежде чем вынести ложку и совок для углей?

Рав Хисда сказал: Мы выучили как традицию, что пять омовений и десять освящений первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно в день Йом-Киппура; и если служение совершается в том порядке, в котором оно изложено в Торе, получается только три омовения и шесть освящений. Первое омовение — перед принесением ежедневной утренней жертвы; второе — между ежедневной жертвой и остальной службой дня, включая вынесение ложки и совка с углями из Святая святых. Первосвященник погружается в третий раз между вынесением ложки и совка с углями из Святая святых и принесением своего овна и овна народа, которые были частью дополнительной жертвы и ежедневной вечерней жертвы, следующих затем. Согласно пересмотренной последовательности, первосвященник совершает служение вне Святилища после помещения ложки и совка с углями в Святая святых, а затем вновь входит в Святая святых, чтобы вынести эти сосуды. Первосвященник погружался и менял свои одежды как перед входом, так и после выхода из Святая святых, всего пять омовений.

Было изучено в барайте, что рабби Йехуда сказал: Откуда выводятся пять омовений и десять освящений, которые первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно в день Йом-Киппура? Они выводятся из стиха, который гласит: «И Аарон войдет в Шатер Собрания и снимет льняные одежды, которые он надел, когда входил в Святилище, и оставит их там. И омоет свою плоть водою на святом месте, и наденет свои одежды, и выйдет, и совершит свое всесожжение и всесожжение народа» (Левит 16:23–24). Из этого ты узнал: Всякий, кто переходит от внутреннего служения, в Святая Святых, к внешнему служению, и наоборот, нуждается в омовении. Согласно порядку служений, всего есть пять омовений.

Рабби Йехуда ха-Наси сказал: Откуда выводятся пять омовений и десять освящений, которые первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно в день Йом-Киппура? Они выводятся из того, что сказано: «Он должен надеть священный льняной хитон, и льняные штаны будут на его теле, и он должен опоясаться льняным поясом, и надеть льняной кидар; это священные одежды, и он омоет свою плоть в воде и затем наденет их» (Левит 16:4). Отсюда ты узнал: всякий, кто переходит от внутреннего служения, в Святая Святых, к внешнему служению, нуждается в омовении. И стих говорит: «Это священные одежды»; все одежды приравниваются друг к другу. Подобно тому как первосвященник совершает омовение, надевая льняные одежды, так он совершает омовение и надевая золотые одежды.

И это пять служений: Жертвоприношение ежедневной утренней жертвы, совершаемое в золотых одеждах; служение дня, жертвоприношение быка и козла, совершаемое в белых одеждах; принесение в жертву его овна как повинной жертвы и овна народа в золотых одеждах. После этого он выносит ложку и совок для углей из Святая святых в белых одеждах. Он выходит из Святая святых и приносит ежедневную вечернюю жертву в золотых одеждах.

И откуда выводится, что каждое и всякое омовение требует двух освящений рук и ног? Это выводится из стиха, который гласит: «И Аарон войдет в Шатер Собрания и снимет льняные одежды, которые он надел, когда входил в Святилище, и оставит их там. И омоет свою плоть водою» (Левит 16:23–24). И сказано: «И омоет свою плоть водою на святом месте и наденет свои одежды» (Левит 16:24). Это указывает на то, что человек освящает свои руки и ноги, когда снимает одежды, и также освящает свои руки и ноги, когда надевает одежды.

Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит, что это выводится посредством умозаключения a fortiori: Подобно тому как в месте, где Тора не требует погружения, то есть для священника перед тем, как он входит в Храм для совершения служения, она тем не менее требует освящения рук и ног; в месте, где Тора требует погружения при каждой смене одежд, то есть в Йом-Киппур, разве не логично, что она требует освящения рук и ног?

Если на основании этого вывода возникает предположение: Подобно тому как там, в случае священника, входящего для совершения храмового служения, требуется только одно освящение, так и здесь, в Йом-Кипур, должно требоваться только одно освящение для смены одежд на протяжении всех служений дня. Поэтому стих гласит: «И Аарон войдет в Шатер Собрания и снимет льняные одежды, которые он надел» (Левит 16:23). Каков смысл того, что стих говорит: «которые он надел»? Разве человек снимает какие-либо одежды иные, кроме тех, которые он надел? Напротив, это выражение призвано приравнять снятие одежд к облачению в одежды: Подобно тому как облачение в одежды требует освящения, так и снятие одежд требует освящения.

Гемара объясняет позицию рабби Йеѓуды, упомянутую ранее. Рабби Йеѓуда сказал: Откуда выводятся пять погружений и десять освящений, которые первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно в день Йом-Киппура? Они выводятся из стиха, в котором сказано: «И Аарон войдет в Шатер Собрания и снимет льняные одежды, которые он надел, когда входил в Святилище, и оставит их там. И омоет тело свое водою на святом месте» (Левит 16:23–24). Отсюда ты выучил: всякий, кто переходит от внутреннего служения, в Святая Святых, к внешнему служению, и наоборот, нуждается в погружении. Гемара спрашивает: Мы нашли доказательство того, что первосвященнику требуется погружение, когда он меняет белые одежды на золотые; однако откуда выводится, что ему требуется погружение, когда он меняет золотые одежды на белые?