Поскольку ворота имеют двадцать локтей в высоту, а камера для погружения над ними имеет по меньшей мере еще три локтя в высоту, вода находилась на высоте двадцати трех локтей над землей двора. Гемара спрашивает: Как могло быть, что она была выше только на двадцать три локтя? Разве нет локтя толщины потолка над воротами и локтя толщины штукатурки, герметизирующей пол ритуальной купальни, что в сумме дает по меньшей мере двадцать пять локтей? Гемара отвечает: Что касается ворот Храма, поскольку они были построены из мрамора, их делали минимальной толщины. Ни толщина потолка, ни толщина штукатурки не составляли локоть. Гемара спрашивает: Но разве нет той минимальной толщины потолка и штукатурки, которая все же в сумме дала бы больше двадцати трех локтей? Гемара отвечает: Действительно; однако, поскольку потолок не был целым локтем, он не учитывает его в своем расчете.

§ Мы учили в мишне: Расстилали полотно из тонкого льна между первосвященником и народом ради скромности. Гемара спрашивает: Чем отличается то, что использовали именно полотно из тонкого льна? Гемара отвечает: Это как сказал Рав Кахана относительно связанного вопроса: Чтобы он знал, что служение этого дня Йом-Киппура совершается в льняных одеждах. И здесь тоже использовали льняное полотно, чтобы он знал, что служение этого дня Йом-Киппура совершается в льняных одеждах.

МИШНА: Первосвященник снял белые одежды, которые были на нем, спустился к ритуальному омовению и окунулся. Поднялся и вытерся полотенцем. Затем ему принесли золотые одежды первосвященника, и он облачился в них, и освятил свои руки и ноги. Ему принесли овцу для ежедневного утреннего приношения, которую он заколол, перерезав большую часть пищевода и трахеи. А другой священник завершил это заклание за него, чтобы первосвященник мог принять кровь в сосуд и продолжить порядок служения Йом-Киппура. Как только заклание было завершено, первосвященник принял кровь в сосуд и окропил ею жертвенник.

Он вошел в Святилище чтобы воскурить утренний фимиам и убрать пепел с светильников меноры; и вышел из Святилища и вернулся во двор чтобы принести в жертву голову и части тела овцы, принесенной в ежедневное приношение, а также ежедневное приношение первосвященника — лепешку со сковороды, и винное возлияние ежедневного приношения. Мишна замечает: Утренний фимиам воскуряли между принятием и окроплением крови и сожжением частей тела; а послеполуденный фимиам воскуряли между возложением частей тела на жертвенник и возлиянием возлияний, сопровождавших приношение.

Что касается погружения, если первосвященник был стар и ему было трудно погружаться в холодную воду, или если он был изнеженным [istenis], они нагревали горячую воду для него накануне Йом-Киппура и добавляли её в холодную воду ритуального бассейна чтобы смягчить её холод, чтобы первосвященник мог погрузиться без дискомфорта.

ГЕМАРА:Мудрецы сказали это перед Равом Паппой: Эта мишна не соответствует мнению рабби Меира, ибо, если бы она соответствовала мнению рабби Меира, поскольку он сказал: первосвященник совершает два освящения своих рук и ног при каждой смене одежд, одно перед облачением в одежды и одно после облачения, здесь тоже, в мишне, пусть он совершит два освящения при смене одежд. Однако описание в мишне указывает, что он снимает свои одежды и не освящает свои руки и ноги.

Рав Паппа сказал им: И согласно мнению мудрецов, и согласно мнению Рабби Меира, есть одно освящение при снятии священных одежд, и одно освящение при надевании других священных одежд. И здесь именно по этому вопросу они расходятся. Написано: «И он снимет льняные одежды, которые надел, когда входил в Святилище, и оставит их там. И омоет свою плоть водою на святом месте и наденет свои одежды» (Левит 16:23–24). Рабби Меир считает: Torah сопоставляет снятие одежд с надеванием одежд по следующей причине: Подобно тому как при надевании одежд он надевает одежды, а затем освящает свои руки и ноги, так и в отношении снятия одежд он снимает одежды и затем освящает свои руки и ноги.

И мудрецы считают, что Torah сопоставляет снятие одежд с облачением в одежды по следующей причине: Так же как при облачении в одежды, когда он уже одет, он освящает свои руки и ноги, так и при снятии одежд он освящает свои руки и ноги, когда он одет. Поэтому, когда он завершает служение, он освящает свои руки и ноги и только затем снимает одежды. Однако в первый раз, когда первосвященник надевает священнические одежды в Йом-Кипур, ему, разумеется, не требуются два освящения, поскольку в этот момент он не снимает никакие другие одежды.

Мудрецы сказали Рав Паппе: И как ты можешь утверждать, что согласно рабби Меиру, в первый раз, когда первосвященник надевает одежды, ему не требуются два освящения? Разве не было taught в барайте следующее? Между ним и народом расстилали полотно из тонкого льна, и он снимал свои одежды и спускался и погружался, а поднимался и вытирался. Ему приносили золотые одежды, и он надевал их, и освящал свои руки и ноги. Рабби Меир говорит: Он снимал свои одежды и освящал свои руки и ноги, и спускался и погружался. Он поднимался и вытирался. Ему приносили золотые одежды, и он надевал их и освящал свои руки и ноги. По-видимому, рабби Меир считает, что существует особое освящение перед облачением в одежды. Он сказал им: Если это было taught, значит, это было taught. Я откажусь от своего мнения, которое основывалось на логическом анализе, в пользу явной барайты, которая противоречит этому мнению.

Гемара спрашивает: Допустим, согласно подходу рабби Меира, именно так можно найти эту возможность