Предметы, которые обычно считаются преградами, делающими погружение недействительным, являются преградой при этом погружении, или они не являются преградой, поскольку это погружение лишь вспомогательное и служит напоминанием? Рав Йосеф сказал ему: Все установления, которые мудрецы постановили, они постановили параллельно закону Торы. Поэтому это погружение по раввинистическому закону имеет те же основные параметры, что и погружение по закону Торы. Никакой преграды быть не может.

Абайе сказал Раву Йосефу: Считается ли частичный вход, когда человек входит в определённое место только частью своего тела, входом или нет? Рав Йосеф сказал ему: Большие пальцы прокажённого докажут это, ибо когда прокажённый вводит свои большие пальцы в Храм, это составляет частичный вход, и было taught в барайте: Прокажённый погружается и стоит у Ворот Никанора, что указывает на то, что погружение требуется даже перед частичным входом. Перед мудрецами была поставлена дилемма: Какова галаха; может ли нечистый человек сделать очень длинный нож и зарезать животное во дворе Храма, оставаясь вне двора? Требует ли погружения сама сущность служения, или погружения требует вход во двор?

Гемара комментирует: Подними дилемму согласно бен Зоме, который выносит строгое постановление в отношении погружения; и подними дилемму согласно мудрецам, не согласным с рабби Йехудой и не обязывающим всех людей к этому погружению. Гемара разъясняет: Подними дилемму согласно бен Зоме: требует ли бен Зома погружения только для входа внутрь двора; однако для нахождения снаружи двора нет, он не требует погружения? Или, возможно, даже для того, кто стоит вне двора, бен Зома требует погружения, как бы он ненамеренно не оказался втянутым внутрь в ходе своего служения.

Аналогично, подними дилемму согласно мудрецам, которые не согласны с рабби Йехудой: Как это? Говорят ли мудрецы, что нет требования погружения только там, где он не совершает никакого храмового служения; однако здесь, где он совершает служение, нет, они потребовали бы погружения? Или, возможно, разницы нет, и они не потребовали бы погружения ни при каких обстоятельствах. Гемара заключает: дилемма останется неразрешенной.

§ Было изучено в мишне: Пять погружений и десять освящений первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно. Мудрецы учили в барайте: Пять погружений и десять освящений первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно в день Йом-Киппура. И все эти погружения и освящения происходят в священном месте, во дворе Храма, в Палате Парва, кроме этого первого погружения, которое было в несвященном месте на крыше Водяных ворот, и эти ворота находились рядом с его палатой. Абайе сказал: Заключи из этого, что было сказано в этой барайте, что Эйн Эйтам, источник, из которого вода подавалась в Храм, находился на двадцать три локтя выше уровня земли храмового двора.

Как мы учили в мишне: Все входы, которые были там в Храме, их высота — двадцать локтей, а ширина — десять локтей, кроме входа в Притвор Святилища, который был вдвое больше, то есть сорок локтей в высоту и двадцать локтей в ширину. И было преподано в барайте, что сказано: «И омоет плоть свою водою» (Левит 15:13), и сказано в другом стихе: «И омоет всю плоть свою водою» (Левит 15:16). Это относится к воде, известной как воды ритуального омовения. Стих добавляет акцент: Всю плоть свою, чтобы сказать, что погружение должно быть в воде, в которую входит всё тело человека одновременно. И сколько это воды? Это один локоть в длину на один локоть в ширину при высоте в три локтя. Этого достаточно, чтобы покрыть рост человека. И мудрецы вычислили, что объем вод ритуального омовения, помещающийся в этом пространстве, составляет сорок сеа.