Именно относительно того, считается ли, что храмовое служение оскверняется и становится недействительным, если священник не совершил погружение перед его исполнением, они расходятся во мнениях. Согласно мнению бен Зомы, это погружение предназначено для освящения и является неотъемлемой частью служения; следовательно, если священник не совершил погружение, он оскверняет служение. Согласно мнению рабби Йехуды, он не оскверняет служение, потому что погружение — лишь мера предосторожности.

Гемара задается вопросом: И согласно бен Зоме, служение оскверняется? Но разве не учили в барайте: Что касается первосвященника, который не окунулся в микву и не освятил свои руки и ноги между облачением в золотые одежды и белые льняные одежды, а также первосвященника, который не окунулся в микву между совершением одного служения и другого служения, его служение действительно. Однако и первосвященник, и обычный священник, которые не освятили свои руки и ноги вовсе утром и совершили служение, их служение недействительно. Если то, что первосвященник не окунулся между служениями, не оскверняет служение, то тем более отсутствие первого окунания не должно осквернять служение, поскольку бен Зома выводит первое окунание из окунания первосвященника. По-видимому, это не является основой их спора.

Скорее, они спорят о том, считается ли тот, кто не совершил погружение перед служением, нарушающим положительную заповедь; в этом и состоит их разногласие. Согласно Бен Зоме, он нарушает положительную заповедь, поскольку существует особое требование совершить это погружение ради освящения. Согласно рабби Йехуде, он не нарушает положительную заповедь.

Гемара задается вопросом: И разве рабби Йехуда придерживается этой линии рассуждения? Разве не было taught в барайте: Прокаженный на восьмой день своего очищения, после того как он уже окунулся в конце седьмого дня, окунается снова и встает у Ворот Никанора в Храме, чтобы принести свои жертвы очищения и чтобы коэн окропил кровью повинной жертвы и маслом, сопровождающим его жертвы очищения, его большие пальцы рук и ног, чтобы завершить процесс очищения. Рабби Йехуда говорит: Ему не требуется дополнительное погружение, так как он уже окунулся предыдущим вечером. По-видимому, рабби Йехуда не требует особого утреннего погружения, чтобы напомнить прокаженному о прежней нечистоте.

Гемара отвечает: В том случае с прокажённым причина, по которой утром не требуется погружение, заключается в том, что как было разъяснено основание в барайте: поскольку он уже окунулся предыдущим вечером. То погружение очистило его и напомнило ему о любой прежней нечистоте, которая у него могла быть. Это никоим образом не связано с вопросом дополнительного погружения.

Гемара спрашивает: И тот, кто рассматривает эту барайту как противоречие мнению рабби Йеѓуды, каким образом он рассматривает её? Обоснование галахи изложено явно. Гемара отвечает: Потому что Гемара хочет поставить противоречие между другой барайтой и этой барайтой, и вопрос будет прояснён посредством сопоставления источников. Как учили: Почему палата называлась Палатой прокажённых? Потому что прокажённые окунались там. Рабби Йеѓуда говорит: Не только прокажённые, о которых они сказали, что окунались там; скорее, все люди окунались там. Рабби Йеѓуда утверждает, что прокажённые и другие окунались в этой палате в Храме, что противоречит его утверждению в первой барайте, что прокажённому не требуется окунание в Храме, поскольку он окунулся предыдущим вечером.

Гемара отвечает: Это не трудно; этабарайта относится к случаю, когда прокажённый совершил омовение предыдущим вечером и не должен погружаться снова; табарайта относится к случаю, когда прокажённый не совершил омовение. В таком случае была особая комната, где прокажённые могли совершать омовение. Гемара спрашивает: Если это случай, когда прокажённый не совершил омовение вовсе предыдущим вечером, ему требуется заход солнца после его омовения, чтобы быть достаточно очищенным для входа в Храм. Скорее, и этабарайта, и табарайта относятся к случаю, когда прокажённый совершил омовение, но этабарайта, требующая второго омовения, говорит о случае, когда он отвлёкся от своих усилий избегать нечистоты, передаваемой трупом; табарайта, которая не требует второго омовения, говорит о случае, когда он не отвлёкся.

Гемара спрашивает: если он отвлекся от своих усилий избегать нечистоты, сообщаемой трупом, то ему требуется окропление очистительными водами в третий и седьмой дни, а необходимо именно это, а не одно лишь погружение. Как сказал рабби Достай бар Матун, что рабби Йоханан сказал: отвлечение от усилий избегать нечистоты требует окропления очистительными водами в третий и седьмой дни.

Скорее, и этабарайта, и табарайта относятся к случаю, когда прокажённый не отвлекался, и в этом нет трудности; этабарайта говорит о случае, когда прокажённый совершил омовение предыдущим вечером с намерением войти в Храм; табарайта говорит о случае, когда прокажённый не совершил омовение вечером с намерением войти в Храм. В таком случае ему требуется второе омовение для очищения даже для того, чтобы войти в священную область. А если хочешь, скажи иначе: Излагай барайту с небольшим исправлением: не о прокажённых они сказали, что им следует там совершать омовение; скорее, все люди совершали там омовение. Рабби Йехуда не уточняет высказывание мудрецов, а спорит с ним. По его мнению, прокажённым вообще не требуется утреннее омовение.

В альтернативном разрешении противоречия между высказываниями рабби Йеѓуды, Равина сказал: Во второй барайте рабби Йеѓуда излагает своё мнение им в соответствии с позицией мудрецов. Его высказывание не отражает его собственного мнения. Скорее, это довод, который он привёл в рамках своего спора с мудрецами. Согласно моему мнению, прокажённый не нуждается во втором погружении, чтобы войти в Храм. Однако, согласно вашему мнению, согласитесь же со мной [izi], что не только прокажённым они велели погружаться там; скорее, все люди погружались там. Гемара спрашивает: И как мудрецы объясняют своё мнение? Она отвечает, что сравнение неуместно: Прокажённый привык к нечистоте; поэтому он может не обратить внимания на другие виды нечистоты, которые он мог приобрести. Погружение напоминает ему очиститься и от них. Однако все остальные люди, которые не привыкли к нечистоте, несомненно будут чувствительны к любой нечистоте, с которой они могли столкнуться, и не нуждаются в особом погружении.

Абайе сказал Раву Йосефу: Давайте скажем, что мудрецы, которые не согласны с рабби Йехудой относительно погружений, придерживаются мнения Бен Зомы, который считает, что это погружение является обязанностью по закону Торы для всякого, входящего во двор. И тот факт, что спор в барайте преподается в отношении прокаженного, вопреки мнению Бен Зомы, призван передать далеко идущий характер мнения рабби Йехуды, согласно которому даже прокаженный не нуждается в погружении. Или, быть может, в основе своей мудрецы согласны с рабби Йехудой; однако галаха о прокаженном отличается, потому что он привык к нечистоте, и именно поэтому для него было установлено второе погружение. Рав Йосеф сказал ему: Прокаженный отличается, потому что он привык к нечистоте.

Абайе сказал Раву Йосефу: Согласно рабби Йехуде, который сказал, что погружение не является настоящей обязанностью, а это вспомогательное погружение, чтобы напомнить человеку о прежней нечистоте,