это мицва стряхнуть капли мочи с ног человека, чтобы их нельзя было увидеть. Поскольку он стирает их руками, его руки также требуют освящения. Гемара замечает: Это поддерживает мнение рабби Ами, ибо рабби Ами сказал: Мужчине запрещено выходить с каплями мочи на ногах, потому что он выглядит как человек, у которого отсечён половой член. Человек в таком состоянии не способен иметь детей. Люди, которые видят мочу на его ногах, могут заподозрить, что он страдает этим состоянием, и распространять слухи о его детях, что они мамзеры. Поэтому нужно обязательно стряхнуть капли мочи с ног.

В связи с приведённым выше обсуждением Гемара приводит, что Рав Паппа сказал: Если у человека есть экскременты на своём месте, в анусе, ему запрещено читать Шма, пока он их не удалит. Каковы обстоятельства? Если это экскременты, которые видны, то очевидно, что он не может читать Шма, поскольку экскременты находятся на его коже. Если это экскременты, которые не видны, и они находятся внутри его тела, как Рав Паппа может постановить, что ему нельзя читать Шма? Тorah не была дана служебным ангелам, и тело человека не может быть полностью свободно от экскрементов. Гемара отвечает: Нет, необходимо запретить чтение Шма только в ситуации, когда, если он сидит, это видно, а когда он стоит, это не видно.

Гемара спрашивает: Если так, то чем это отличается от экскрементов на его плоти? Как было сказано в случае, когда у человека были экскременты на его плоти или его руки были помещены в уборную, что Рав Гуна сказал: тем не менее разрешено читать Шма. А Рав Хисда сказал: запрещено читать Шма в этих случаях. Гемара отвергает это: ситуации несопоставимы. Нет спора, что экскременты на своем месте более строги, поскольку в анусе нечистота велика, потому что она свежая и зловонная. Но если они не на своем месте, их нечистота не велика, так как они высохли и менее зловонны. Именно относительно этой ситуации существует амораический спор.

Гемара продолжает обсуждать связанную тему. Мудрецы учили галаху относительно трапезы в барайте: Человек, который выходит из-за трапезы помочиться, омывает одну из своих рук, ту, которой он стряхивал капли мочи, и входит обратно, чтобы продолжить трапезу. Если он вышел, поговорил с другим и задержался снаружи, он омывает обе руки и входит обратно, чтобы продолжить трапезу. По-видимому, во время долгого разговора он отвлекся от соблюдения чистоты своих рук, поэтому ему нужно снова их омыть. И когда человек омывает руки для трапезы, он не должен омывать их снаружи, а затем входить, из-за опасения, что это вызовет подозрение, будто он не омыл руки. Напротив, он входит, садится на свое место и омывает обе руки, и возвращает кувшин с водой к гостям, чтобы передать его между ними и спросить, не нужна ли кому вода, дабы все наверняка знали, что он омыл руки.

Рав Хисда сказал: Мы сказали этот принцип в отношении того, чтобы человек мыл руки прилюдно только когда он входит пить; однако, если он входит и намеревается есть, он может даже вымыть руки снаружи и войти. Почему так? Потому что хорошо известно, что он щепетилен и не стал бы прикасаться к пище, не очистив руки от мочи и тому подобного. Рав Нахман бар Ицхак сказал: И я могу даже вымыть руки снаружи, когда намереваюсь только пить, потому что они знают, что я щепетилен и что я, несомненно, вымыл руки перед тем, как войти есть.

МИШНА:Человек не входит во двор Храма для храмового служения, даже если он чист, пока не окунется. Пять омовений и десять освящений первосвященник совершает и освящает свои руки и ноги соответственно в день Йом-Киппура. И все эти омовения и освящения происходят в священном месте, во дворе Храма, на крыше Зала Парва, кроме этого первого омовения только. Поскольку это омовение не является уникальным для Йом-Киппура, его можно совершать вне двора. Они расстилали простыню из тонкого льна между ним и народом ради скромности, и затем первосвященник окунался и освящал свои руки и ноги.

ГЕМАРА:Спросили бен Зому относительно этого погружения: Почему оно требуется для всякого, кто входит совершать храмовое служение? Он сказал им: Подобно тому, как тот, кто переходит от служения в одной священной области к служению в другой священной области, то есть первосвященник в Йом-Киппур, который переходит от одного служения к другому во дворе Храма и в Святилище; и также тот, кто переходит от служения в области, за вход в которую в нечистоте полагается карет, во дворе, к служению в другой области, за вход в которую в нечистоте полагается карет, в Святилище или Святая Святых, требует погружения; так и в отношении того, кто переходит из несвященной области в священную область, и из места, за вход в которое в нечистоте не полагается карет, в место, за вход в которое в нечистоте полагается карет, разве не правильно, что ему требуется погружение? Это первое погружение было установлено ради святости, а не ради чистоты.

Рабби Йехуда говорит: Это дополнительное погружение, которое не является мицвой, установленное для того, чтобы человек вспомнил о какой-либо прежней нечистоте, которую он приобрёл, и отстранился. Во время погружения он вспомнит, не подвергался ли он источнику семидневной нечистоты, и воздержится от служения в Храме.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят бен Зома и рабби Йеѓуда, которые привели два разных обоснования для погружения, в чем они расходятся?