Давайте вернём горсть, которая была изъята из мучного приношения ночью, и снова возьмём горсть днём. Почему мучное приношение должно быть сожжено? Гемара объясняет: Он преподавал ту барайту, которую получил по традиции, и изложил её объяснение. Служебные сосуды, которые святы, освящают своё содержимое даже тогда, когда это содержимое не помещено в сосуд в назначенное для этого служения время. Как только горсть помещается в священный сосуд, святость горсти немедленно вступает в силу, и положение уже нельзя исправить.

Гемара выдвигает возражение на основании того, чему учили в барайте. Вот принцип: всякое приношение, которое приносится днем, освящается тем, что приносится днем; и всякое приношение, которое приносится ночью, освящается только ночью; и всякое приношение, которое приносится и днем и ночью, освящается и днем и ночью. Во всяком случае, здесь учат, что всякое приношение, которое приносится днем, освящается днем. Отсюда выводят: днем — да, оно освящается; ночью — нет, оно не освящается. По-видимому, горсть мучного приношения не освящается до рассвета, что создает трудность для объяснения отца рава Авина. Гемара отвечает: Быть может, вывод из барайты означает, что, когда оно не приносится в назначенное время, оно не освящается в достаточной мере, чтобы быть принесенным на жертвеннике; однако оно освящается в достаточной мере, чтобы стать негодным.

Рабби Зейра выдвинул возражение против принципа отца Рабби Авина на основании того, чему учили в мишне: если священник разложил хлеб и сосуды с ладаном, сопровождающие хлеб предложения, на золотом столе после Шаббата, в воскресенье вместо Шаббата, то, хотя он воскурил ладан, который был в сосудах в Шаббат, они недействительны. Это потому, что хлеб не был разложен в назначенное ему время и потому не будет находиться на столе требуемые семь дней.

Как ему следует поступить, чтобы предотвратить его дисквалификацию? Ему не следует убирать его; напротив, он должен оставить хлебы предложения на столе для того, чтобы их сняли в следующий Шаббат, поскольку даже если хлеб оставался на столе много дней, это не имеет значения. Затем, в следующий Шаббат, он раскладывает и помещает хлебы предложения надлежащим образом. И согласно мнению отца раби Авина, почему это решение действенно? Если храмовые сосуды освящают свое содержимое даже тогда, когда это содержимое помещено туда не в назначенное время, то, как только хлеб был положен на стол после Шаббата, он освящён и дисквалифицирован.

Рава сказал: Рабби Зейра, который выдвигает возражение, выдвигает его хорошо. И отец Рабби Авина также приводит барайту. Поэтому его мнение нельзя отвергнуть. В то же время противоречие между барайтой и мишной должно быть разрешено. И танна барайтыполагает: Служение, совершённое ночью, не считается преждевременным. Если требуется совершить определённое действие днём, но кто-то совершил его предыдущей ночью, это не считается так, будто он не совершил его в назначенное время, потому что день и предшествующая ему ночь считаются одной единицей. Поэтому возложение хлебов предложения на стол до рассвета делает их негодными. Однако служение, совершённое на день раньше, считается преждевременным. Поэтому стол не освящает хлебы предложения, положенные на него за день до Шаббата, и тем более за неделю до Шаббата.

Если служение, совершенное ночью, не считается преждевременным, то когда наступает вечер Шаббата, расположение хлеба, остающегося на столе, должно быть освящено и признано негодным с наступлением утра, потому что оно было расположено ночью. Равина сказал: Речь идет о случае, когда кто-то убрал хлеб предложения со стола до наступления ночи в пятничный вечер, чтобы предотвратить освящение и признание негодным. Мар Зутра, а некоторые говорят, Рав Аши, сказал: Даже если ты скажешь, что никто не убрал хлеб предложения до наступления ночи, поскольку он расположил хлеб предложения не в соответствии с порядком, продиктованным его заповедью, так как это было не в назначенное время, его правовой статус становится как если бы обезьяна расположила хлеб предложения. На рассвете священник снимет его со стола и заменит его в соответствии с порядком, продиктованным его заповедью. Однако в отношении хлебного приношения, горсть которого была помещена в священный сосуд, и хлеба предложения, который был помещен на стол до рассвета, они не считаются преждевременными. Поэтому они освящаются и признаются негодными.

Мишна продолжает: Таков был принцип в Храме: всякий, кто покрывает свои ноги, эвфемизм для испражнения, должен затем окунуться; и всякий, кто мочится, нуждается после этого в освящении рук и ног водой из умывальника. Гемара спрашивает: Допустим, тот, кто мочится, обязан освятить свои ноги из-за капель мочи, которые капают на его ноги. Однако, что касается его рук, какова причина того, что он обязан освятить их? Его руки не соприкасались ни с чем грязным. Рабби Абба сказал: Это означает, что отсюда учат надлежащему поведению, а именно, что