Гемара спрашивает: И скажи, что действительно существует словесная аналогия; однако она не между рыжей телицей и посвящением священников, а между словом повелел в контексте посвящения и словом повелел в контексте Йом-Киппура, как написано: «И да будет это для вас вечным установлением, чтобы искупать сынов Израиля за все их грехи раз в год; и сделал он, как Господь повелел Моисею» (Левит 16:34). В таком случае можно вывести только уединение перед Йом-Киппуром. Гемара отвергает это, поскольку словесная аналогия выводится только между функционально сходными выражениями. Выводят повелел, которое сказано до исполнения, как в разделе о телице, из повелел, которое сказано до исполнения в разделе о посвящении; и не выводят повелел, которое сказано после исполнения в разделе о Йом-Киппуре, из повелел, которое сказано до исполнения.

Гемара снова спрашивает: И скажи, что существует словесная аналогия между термином повелел в контексте посвящения и термином повелел в отношении приношений, как сказано: «В день, когда Он повелел [tzavoto] сынам Израиля приносить их приношения» (Левит 7:38). Из этого следовало бы, что любой священник, приносящий общественное приношение, должен был бы уединяться на семь дней. Гемара отвергает это: Выводят термин повелел из тождественного термина повелел, и не выводят термин когда Он повелел [tzavoto] из термина повелел [tziva].

Гемара поднимает трудность: В чем практическая разница между этими двумя терминами? Разве школа рабби Ишмаэля не учила словесной аналогии в отношении проказы домов между стихом: «И священник возвратится [veshav]» (Левит 14:39) и стихом: «И священник придет [uva]» (Левит 14:44)? Из этой словесной аналогии выводится, что такова галаха в отношении возвращения, то есть спустя семь дней; и такова та же галаха в отношении прихода, то есть тоже спустя семь дней. Очевидно, что менее выраженное различие в грамматических формах между tziva и tzavoto не должно препятствовать выведению словесной аналогии.

Гемара отвергает этот довод: Это относится только к случаю, когда нет терминов, идентичных ему; однако там, где есть термины, идентичные ему, мы выводим словесную аналогию из терминов, идентичных ему, а не из терминов, которые лишь похожи.

§ Гемара анализирует словесную аналогию, из которой выводится уединение первосвященника. Гемара говорит относительно выражения «для совершения искупления», написанного в контексте посвящения: Это те действия, которые совершаются в Йом-Кипур. Гемара предлагает: И скажи, что это относится к искуплению посредством приношений вообще, так что любой священник, занятый принесением искупительных жертв, должен быть уединён за семь дней до этого.

Гемара стремится отвергнуть это предположение с практической точки зрения. Разве мы знаем заранее, какой священник окажется приносящим данное жертвоприношение, и кому, следовательно, потребуется уединение? Мудрецы говорят: Почему нет? Безусловно, есть способы это сделать. У каждой из двадцати четырёх священнических черед есть установленные недели, в которые она служит в Храме, а у патрилинейных семейств, составляющих эту череду, есть установленные дни в течение этой недели, когда каждое из них служит в Храме. Можно потребовать уединения для всего патрилинейного семейства той священнической череды, которая назначена служить в тот день на следующей неделе. Гемара отвергает предположение, что всех священников следует уединять перед принесением искупительной жертвы. Мы выводим предмет, имеющий установленное время в течение года, Йом-Киппур, из предмета, который также имеет установленное время, посвящение священников на служение в Скинии, исключая жертвоприношения, которые приносятся каждый день.

И снова Гемара спрашивает: И скажи, что из выражения «совершать искупление» выводят принцип уединения перед принесением искупительных жертв в праздники, у которых есть установленные времена. Гемара отвергает это: Мы выводим предмет, который совершается один раз в год, служение Йом-Киппура, из предмета, который совершается один раз в год, как посвящение, которое было одноразовым событием, исключая служение в праздники, которое не совершается один раз в год; напротив, оно совершается три раза в год.

Гемара спрашивает: И скажи, что служение в один из праздников из трёх, совершаемое раз в год, должно требовать уединения. А если ты скажешь: Мы не знаем, какой из них наиболее значим и требует уединения, поскольку можно предположить, что это Песах, которым открылся стих, так как Torah всегда перечисляет его первым среди праздников; или можно предположить, что это Суккот, поскольку его заповедь состоит в принесении многочисленных жертвоприношений, гораздо большего числа, чем приносят в другие праздники.

Скорее, Гемара отвергает эту возможность и объясняет: уединение на семь дней перед исполнением служения в течение одного дня, Йом-Кипура, выводят из уединения на семь дней перед исполнением служения в течение одного дня, посвящения. И не выводят уединение на семь дней перед исполнением служения в течение семи дней, праздника, из уединения на семь дней перед исполнением служения в течение одного дня, посвящения. Поэтому искупительные приношения в праздники не выводятся из посвящения.

Гемара спрашивает: Но скажи, что отделение на семь дней происходит перед праздником Восьмого Дня Собрания, поскольку это тоже было бы отделением на семь дней перед совершением служения в течение одного дня. Гемара отвергает это: Выводят предмет, перед которым нет святости, Йом-Киппур, которому предшествуют будние дни, из предмета, перед которым нет святости, дня посвящения, которому также предшествовали будние дни. И не выводят предмет, перед которым есть святость, Восьмой День Собрания, которому предшествуют семь дней Суккота, из предмета, перед которым нет святости.

Гемара возражает: Разве это не вывод по принципу каль ва-хомер? Ведь если дело, перед которым нет святости, требует отделения, из-за своей святости, то в отношении дела, перед которым есть святость, тем более разве не ясно, что оно должно требовать отделения? Рав Мешаршия сказал в ответ на это возражение: Нет, здесь нет вывода по принципу каль ва-хомер, поскольку стих: «Как сделано в этот день, так Господь повелел делать, чтобы искупить вас» (Левит 8:34), написан, чтобы подчеркнуть именно день такой, как этот; именно как это было при посвящении, а не в какой-либо иной ситуации.

Рав Аши сказал: Есть еще одна причина, почему не может быть так, что уединение требуется перед Восьмым Днем Собрания. Есть ли какое-либо дело, в котором основной Праздник, первый день Суккота, не требует уединения, как уже было доказано, тогда как то, что вторично по отношению к нему, требует уединения? Поскольку Восьмой День Собрания является добавлением к Суккоту, может ли его святость и строгость быть больше, чем то, что связано с основным Праздником? И даже согласно тому, кто сказал: Восьмой День Собрания является самостоятельным Праздником и не является частью праздника Суккот, это относится только к вопросу о