МИШНА:За семь дней до Йом-Киппура мудрецы отделяли первосвященника, который совершает всё служение Йом-Киппура, из его дома в Палату Пархедрин, комнату в Храме, предназначенную специально для первосвященника на этот период. И назначали другого священника вместо него, чтобы заменить его, если случится непригодность из-за ритуальной нечистоты или иного обстоятельства вне его контроля, которое помешает ему войти в Храм в Йом-Киппур.

Рабби Йехуда говорит: Мудрецы даже назначали ему другую жену на случай, если его жена умрет, как сказано в разделе Torah о служении Йом-Киппура: «И искупит за себя и за свой дом» (Левит 16:6); Мудрецы истолковали выражение: Его дом — то есть его жена. Священник должен быть женат, чтобы исполнить эту заповедь. Из опасения, как бы его жена не умерла, ему назначали другую жену, чтобы учесть эту возможность. Раввины сказали Рабби Йехуде: Если так, если это действительно повод для опасения, то этому нет конца, ведь что, если умрет и назначенная запасная жена? Эта возможность не должна вызывать опасений.

ГЕМАРА: Галаха об уединении первосвященника перед исполнением им храмового служения в Йом-Кипур сопоставима с уединением священника, назначенного сжечь рыжую телицу. Поэтому Гемара приводит то, что мы учили в мишне там, в трактате Пара: За семь дней до сожжения рыжей телицы мудрецы уводили священника, который сжигал телицу, из его дома в помещение, находившееся перед бирой в северо-восточном углу двора на Храмовой горе. И это помещение называлось Палатой Каменного Дома. Гемара объясняет: И почему оно называлось Палатой Каменного Дома? Потому что все действия, связанные с рыжей телицей, совершались в сосудах из навоза, каменных сосудах и земляных сосудах, то есть в сосудах, которые не могут стать ритуально нечистыми.

Гемара спрашивает: В чем причина того, что они были столь строги в отношении чистоты телицы? Гемара объясняет: Это потому, что священник, который совершил омовение в тот день, пригоден для служения и может совершать ритуал телицы после омовения, даже до захода солнца, как мы учили в мишне: Они намеренно делали священника, сжигающего телицу, ритуально нечистым и немедленно погружали его, чтобы удалить заблуждение из сердец саддукеев посредством публичной демонстрации пренебрежения их постановлением. Ибо саддукеи говорили: Только теми, для кого солнце уже зашло, совершался ритуал телицы. Саддукеи полагали, что священникам, начавшим процесс очищения омовением в тот день, запрещено сжигать рыжую телицу до захода солнца, когда процесс очищения завершается.

Эта мишна продолжает: поскольку они намеренно делали священника, сжигавшего телицу, ритуально нечистым, мудрецы, в свою очередь, установили строгости, предусматривающие использование сосудов из навоза, каменных сосудов и земляных сосудов, которые не способны становиться ритуально нечистыми, чтобы люди не стали относиться к этому ритуалу с пренебрежением и совершать его в ритуальной нечистоте, увидев, что ритуал красной телицы был совершен тем, кто окунулся в тот день.

По поводу мишны в трактате Пара Гемара спрашивает: Чем отличается помещение, расположенное в северо-восточном углу храмового двора, что побудило мудрецов поселить священника, совершающего ритуал красной телицы, именно в этом помещении? Гемара отвечает: Оно отличается тем, что это жертва за грех, поскольку красная телица называется жертвой за грех в Torah, а заклание и окропление кровью жертвы за грех должны совершаться к северу от жертвенника; и, поскольку написано относительно красной телицы: «И окропит ею перед входом в Шатер Собрания» (Числа 19:4), а перед Шатром Собрания означает с его восточной стороны. Поэтому мудрецы устроили помещение на северо-востоке, чтобы у ритуала красной телицы был отличительный признак; это побудит совершающего священника быть внимательным при его исполнении.

Гемара спрашивает относительно терминологии мишны: Что означает термин bira, упомянутый там? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: На Храмовой горе было место, и его название — bira, и Палата Каменного Дома находилась рядом с ним. А Рейш Лакиш сказал: Весь Храм называется bira, как сказано в молитве Давида: «Соломону, сыну моему, дай сердце совершенное, чтобы соблюдать Твои заповеди, Твои свидетельства и Твои уставы, исполнить всё это и построить bira, для которой я сделал приготовление» (I Паралипоменон 29:19).

§ Что касается алахот об уединении первосвященника перед совершением служения Йом-Киппура и об уединении священника, назначенного сжечь телицу, перед совершением ритуала рыжей телицы, Гемара спрашивает: Откуда в Torah выводятся эти положения? Рав Минйоми бар Хилкия сказал, что рабби Махсея бар Иди сказал, что рабби Йоханан сказал: они выводятся из истории Аарона и его сыновей, которые оставались в Скинии семь дней перед тем, как совершить служение в Скинии на восьмой день своего посвящения, как сказано в стихе: «Как сделано в этот день, так Господь повелел делать, чтобы совершить искупление за вас» (Левит 8:34), то есть эта заповедь об уединении не ограничивалась днями перед освящением Скинии; напротив, она относится и к будущим поколениям. Стих толкуется гомилетически: «Делать»; это действия, совершаемые при сожжении рыжей телицы, ради которых священник, совершающий ритуал, уединяется за семь дней; «чтобы совершить искупление»; это действия, совершаемые в Йом-Киппур, перед которым первосвященник уединяется на семь дней.

Гемара спрашивает: Допустим, весь стих не установлен как относящийся исключительно к рыжей телице, поскольку: написано «для искупления», а телица не способна приносить искупление; скорее, она обеспечивает ритуальную чистоту. Скорее, скажи, что весь стих написан в отношении Йом-Киппура, поскольку обряды, совершаемые для достижения искупления в Йом-Киппур, подобны тем, что совершались в дни посвящения. Каков же тогда источник для уединения священника, который должен совершить ритуал рыжей телицы?

Мудрецы говорят в ответ: Выведи это из словесной аналогии между терминами повелел и повелел. Сказано здесь, относительно дней посвящения: «Господь повелел сделать», и сказано там, относительно рыжей телицы: «Вот устав Torah, который Господь повелел, сказав» (Числа 19:2). Подобно тому как термин повелел там относится к телице, так и здесь, выражение: «Господь повелел сделать», написанное в контексте дней посвящения, относится к телице. И подобно тому как здесь, относительно посвящения, существует принцип уединения перед совершением служения, так и там, в контексте halakhot телицы, требуется уединение перед исполнением заповеди.