ГЕМАРА:Было изучено в барайте, что мудрецы спорили о точной формулировке, употреблявшейся в Храме. Рабби Ишмаэль говорит, что формула такова: Свет вспыхнул; рабби Акива говорит: Свет поднялся, что ярче, чем простая вспышка. Наḥума бен Апакшион говорит: Есть даже свет в Хевроне. Матия бен Шмуэль говорит, что назначенный священник, отвечающий за жребии, говорит: Всё восточное небо освещено до самого Хеврона. Рабби Йехуда бен Бетейра говорит, что именно это сказал назначенный священник: Всё восточное небо освещено до самого Хеврона, и весь народ вышел, каждый человек к своей работе.

Гемара ставит под сомнение версию формулировки рабби Йеѓуды бен Бетейры: Если это так, что люди пошли на работу, значит, стало значительно светлее. Люди идут на работу после того, как уже светло. По-видимому, рабби Йеѓуда бен Бетейра говорит о времени после восхода солнца, а не о времени, примыкающем к рассвету. Гемара отвечает: Мы имеем в виду, что люди вышли нанимать работников. Владельцы полей вставали рано, незадолго до рассвета, чтобы нанять работников, чтобы те могли начать работать, когда станет светло.

§ Рав Сафра сказал: Время послеполуденной молитвы Авраама начинается с того момента, когда стены начинают темнеть от тени. Когда солнце начинает опускаться от середины неба, отбрасывая тени на стены, это отмечает начало захода солнца, и тогда можно читать послеполуденную молитву.

Рав Йосеф сказал: И разве мы станем выводить галаху из Авраама? Разве Авраам не жил до того, как Тора была дана еврейскому народу, и потому галахот нельзя выводить из его поведения? Рава сказал: Танна вывел галаху из поведения Авраама, а мы не выводим галаху из его поведения? Как было taught в барайте относительно стиха: «И в восьмой день да будет обрезана крайняя плоть его» (Левит 12:3), этот стих учит, что весь день пригоден для исполнения заповеди обрезания. Однако расторопные спешат в исполнении заповедей и совершают обрезание утром, как сказано о связывании Ицхака: «И встал Авраам рано утром и оседлал своего осла» (Бытие 22:3). Он встал рано, чтобы исполнить заповедь без промедления. Очевидно, галаха выводится из поведения Авраама.

Скорее, Рава сказал: Что касается Рава Йосефа, трудность заключается не в вопросе выведения галахи из поведения Авраама. Напротив, вот что трудно для него, как мы учили в мишне: Когда кануны Песаха приходятся на кануны Шаббата, ежедневное послеполуденное приношение закалывают в шесть с половиной часов дня и приносят на жертвеннике в семь с половиной часов. Послеполуденное приношение закалывали как можно раньше, чтобы все пасхальные агнцы, которых закалывали после принесения ежедневного послеполуденного приношения, были заколоты и зажарены до захода солнца, чтобы в Шаббат не выполнялась никакая работа. Теперь, если действительно эта галаха выводится из поведения Авраама, давайте заколем приношение еще раньше, с того времени, когда стены начинают чернеть, сразу после окончания шестого часа дня. По-видимому, галаха не выводится из поведения Авраама.

Гемара отвергает это: В чем трудность?
Возможно, стены Храма начинают темнеть только в шесть с половиной часов дня, потому что они не идеально выровнены. Стены Храма были широкими внизу и постепенно сужались кверху; поэтому верхняя часть стены не отбрасывала тень на противоположную стену до шести с половиной часов дня.
Или, иначе говоря, дело обстояло иначе в отношении Авраама, потому что великое знание астрономии [itztagninut] было в его сердце. Он мог точно вычислять движения небесных тел и потому был способен сразу после полудня распознать, что солнце начало склоняться к закату. Другим требуется полчаса, чтобы убедиться, что склонение солнца началось.
Или, иначе говоря, Авраам отличался тем, что был Старцем и сидел и изучал Torah в ешиве, где пребывает Божественное Присутствие. Там он развил способность определять точный час. Как сказал рабби Хама, сын рабби Ханины: Со дней наших праотцев ешива никогда не оставляла их. Наши праотцы были лидерами своих поколений, которые учили Torah учеников, приходивших к ним.

Когда они были в Египте, с ними была йешива, как сказано: «Пойди и собери старейшин Израиля» (Исход 3:16), что указывает на то, что среди них были мудрецы, изучавшие Тору. И подобным образом, когда они были в пустыне, с ними была йешива, как сказано: «Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля» (Числа 11:16). Авраам, наш праотец, сам был старцем и сидел в йешиве, как сказано: «Авраам был стар, в летах преклонных» (Бытие 24:1). Из кажущейся избыточности выражений «стар» и «в летах преклонных» выводится, что «стар» означает, что он был мудрым старцем и выдающимся в Торе, а «в летах преклонных» означает, что он был пожилым. Подобным образом, Исаак, наш праотец, был старцем и сидел в йешиве, как сказано: «И было, когда Исаак состарился и глаза его притупились» (Бытие 27:1). Подобным образом, Иаков, наш праотец, был старцем и сидел в йешиве, как сказано: «Глаза Израиля отяжелели от старости» (Бытие 48:10).

Элиэзер, слуга Авраама, был старейшиной и сидел в йешиве, как сказано: «И сказал Авраам рабу своему, старшему в доме его, управлявшему всем, что у него было» (Бытие 24:2). Рабби Элазар сказал: Смысл стиха в том, что он владел Торой своего учителя, достигнув совершенства во всей Торе Авраама. Таков смысл стиха: «Он — Дамаск [Dammesek] Элиэзер» (Бытие 15:2). Рабби Элазар сказал: Слово Dammesek — это сокращение от того, кто черпает [doleh] и дает пить [mashke] другим из Торы своего учителя.

В связи с предыдущим утверждением Гемара приводит, что Рав сказал: Авраам, наш праотец, исполнил всю Тору до того, как она была дана, как сказано: «Потому что [ekev] Авраам слушался Моего голоса и соблюдал Мое предписание, Мои заповеди, Мои установления и Мои Торы» (Бытие 26:5). Рав Шими бар Ḥийя сказал Раву: А скажи, что стих означает, что он исполнил только семь ноахидских заповедей, а не всю Тору. Гемара спрашивает: Но разве нет также обрезания, которое Авраам, несомненно, соблюдал, а оно не входит в число ноахидских законов? По-видимому, Авраам исполнил больше, чем только эти семь. Гемара спрашивает: А скажи, что он исполнил только семь заповедей и обрезание. Рав сказал ему: Если так, зачем мне нужно продолжение стиха, что Авраам соблюдал: Мои заповеди и Мою Тору? Это ясное указание на то, что он исполнил заповеди сверх семи ноахидских заповедей и, по-видимому, исполнил всю Тору.

Рав сказал, а некоторые говорят, Рав Аши сказал: Авраам, наш праотец, исполнил всю Тору, даже заповедь объединения приготовленных блюд, раввинское постановление, установленное позднее, как сказано: Мои Торы. Поскольку это слово стоит во множественном числе, это указывает на то, что Авраам соблюдал две Торы; одну — Письменную Тору, и одну — Устную Тору. Исполняя Устную Тору, он исполнил все содержащиеся в ней детали и параметры.

§ В мишне учили, что Матия бен Шмуэль говорит, что назначенный коэн спрашивает: Освещено ли всё восточное небо вплоть до Хеврона? И он говорит: Да. Гемара спрашивает: Кто сказал да? Если мы скажем, что это тот человек, который стоит на крыше, то разве он видит сон и также толкует свой сон? Разумно ли, чтобы тот, кто задаёт вопрос, сам же на него и отвечал? Скорее, скажи, что это был тот человек, который стоит на земле, кто сказал да. Откуда он знает, что небо освещено, так что он может ответить да?

Гемара предлагает два возможных решения: Если хотите, скажите, что это был тот человек, который стоит на земле, кто ответил да, а если хотите, скажите, что это был тот человек, который стоит на крыше, кто ответил. Если хотите, скажите, что человек, который стоит на крыше, сказал: Всё восточное небо освещено. И что человек, который стоит на земле, сказал ему: Осветилось даже до Хеврона? И он, стоящий на крыше, сказал ему: Да.

А если хочешь, скажи вместо этого что человек, стоящий на земле, сказал: Освещено ли всё восточное небо? И тот, кто стоит на крыше, сказал ему: Ты имеешь в виду, что оно освещено даже до Хеврона? И тот, кто стоит на земле, сказал ему: Да, именно это я и имею в виду.

§ Мишна спрашивает: И зачем им нужно было устанавливать это? Мишна ответила, что был случай, когда они спутали свет луны со светом восходящего солнца и слишком рано закололи ежедневное утреннее приношение. Гемара спрашивает: Неужели солнечный свет и лунный свет можно спутать друг с другом? Разве не учили в барайте, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: Столб света луны не похож на столб света солнца; столб света луны поднимается как посох одним столбом, тогда как столб света солнца рассеивается туда и сюда? Гемара отвечает, что в школе Рабби Ишмаэля учили: Это был облачный день, и тогда даже лунный свет рассеивается туда и сюда, из-за чего они ошиблись и решили, что это восходящее солнце. Рав Паппа сказал: Выучи отсюда из этого высказывания Рабби Ишмаэля, что облачный день подобен совершенно солнечному дню, потому что солнечный свет еще больше рассеивается облаками.

Гемара спрашивает: Каковы практические последствия утверждения о том, что облачный день подобен полностью солнечному дню? Гемара объясняет: Последствия касаются расстилания шкур для их сушки. В облачный день, где бы ни были разложены шкуры, они будут подвергаться солнечному свету. Или же последствия соответствуют тому, чему учил Рава в отношении мацы: Женщина не может ни замешивать тесто для пасхальной мацы при свете солнца, ни готовить тесто на горячей воде, нагретой на солнце. В облачный день нельзя замешивать тесто нигде снаружи, поскольку солнечный свет рассеян повсюду.

Кстати о пасмурном дне, Гемара приводит, что Рав Наḥман сказал: туманный свет солнца сквозь облака вреднее, чем свет солнца сам по себе. И ваша мнемоника — крышка кувшина с уксусом: Пока кувшин плотно закрыт, запах уксуса не распространяется и усиливается. Даже малейшее отверстие в крышке выпускает запах, более сильный, чем запах уксуса, который не был запечатан в кувшине. То же верно и в отношении солнечных лучей. Что касается солнечного света, скрытого за облаками, когда он прорывается через разрывы в облаках, он сильнее прямого солнечного света. Ослепительный солнечный свет, который сияет через щели в облаках, более вреден для глаз, чем прямой солнечный свет. И ваша мнемоника — капель; вода, которая капает на человека, более досаждает, чем вода, в которую он полностью погружает свое тело.