Гемара выражает удивление по поводу сопоставления, которое рабби Зейра проводит между этими двумя вопросами: Но разве нет сожжения частей туши и туков? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку сожжение частей туши и туков является завершением дневного служения. Гемара далее спрашивает: Но разве нет удаления пепла? Гемара отвергает этот довод: Удаление пепла — это начало дневного служения, как сказал рабби Йоханан: Если священник освятил свои руки ночью, омыв их для удаления пепла, то на следующий день, то есть после рассвета, ему не нужно вновь освящать свои руки, так как он уже освятил их в начале служения. Поэтому сопоставление рабби Зейры между служениями, которые сами по себе не являются завершенными, и служениями, за которые не-священник не подлежит смертной казни, остается в силе. Если так, вопрос, который он задал относительно высказывания рабби Йоханана, остается трудным.

Скорее, высказывание рабби Йоханана следует пересмотреть, и нужно утверждать, что когда оно было сказано, оно было сказано так: рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: непервосвященник, который раскладывает два полена, подлежит смертной казни, поскольку это завершённое служение, то есть за ним не следует и не завершает его последующее служение. Хотя сожжение частей жертвы на жертвеннике следует за размещением поленьев, это считается самостоятельным действием, а не завершением служения размещения поленьев. Это потому, что размещение поленьев совершается, пока ещё ночь, тогда как сожжение частей жертвы не может совершаться до рассвета.

Рава решительно возражает против этого: Однако, если это так, служение по размещению двух поленьев должно требовать жребия. Гемара выражает удивление замечанием Равы: Разве для этого не требуется жребий? Разве не было taught в барайте: Тот, кто удостоился совершить удаление пепла, также удостаивается совершить расположение двух поленьев? На самом деле для расположения двух поленьев действительно проводился жребий.

Скорее, вот что Рава на самом деле сказал: Если укладывание поленьев считается полноценным служением и потому является достаточно важной задачей, чтобы влечь смертную казнь для некоэна, который ее выполняет, они должны проводить отдельную жеребьевку только для этого. Гемара отвечает: Это как мы сказали в начале главы: задача укладывания поленьев была добавлена к жеребьевке по удалению пепла как стимул для священников вставать до рассвета (Раббейну Хананель).

Основываясь на комментариях Равы, Гемара спрашивает: Следует ли из этого, что любое служение, которое является полным служением и за которое не-священник был бы подлежал смертной казни, требует жребия, а если не-священник не был бы подлежал смертной казни, то жребий не требуется? Но разве нет ритуального заклания, которое может выполняться не-священником и тем не менее требует жребия? Гемара отвергает этот довод: Ритуальное заклание отличается, потому что это начало дневного служения, что придает ему дополнительную важность.

Гемара далее спрашивает о высказывании Равы: Следует ли из этого, что завершённое служение требует жребия, тогда как служение, за которым следует другое, последующее служение, завершающее его, не требует жребия? Но разве нет возложения в огонь частей туши и туков? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку возложение в огонь частей туши и туков является завершением дневного служения. Гемара спрашивает: Но разве нет удаления пепла? Гемара отвечает: Жребий был установлен для этого служения только из-за происшествия, которое случилось, когда священники подверглись опасности.

Как объяснялось выше, причина, по которой рабби Йоханан считает, что раскладывание поленьев является полноценным служением и не считается подготовкой к сожжению частей тела, заключается в том, что первое — это ночное служение, а второе — дневное. Мар Зутра, а некоторые говорят, Рав Аши, сказал: Мы тоже учили в мишне, что раскладывание двух поленьев — это ночное служение. Как мы учили: Назначенный священник сказал им: Выйдите и посмотрите, наступило ли время заклания, тогда как мишна не учила: Посмотрите, наступило ли время раскладывать два полена. Это показывает, что раскладывание поленьев можно делать, пока еще ночь; следовательно, оно не считается связанным с, и завершаемым, возложением частей тела на следующий день.

Гемара отвергает это доказательство: причина, по которой мишна упоминает заклание, состоит в том, что она предпочитает учить это положение в отношении того, что не подлежит исправлению, если это сделано ночью, например заклание приношения, которое становится безвозвратно недействительным, если совершено до рассвета. Она не хочет учить этому в отношении того, что подлежит исправлению, если это сделано ночью, например укладывание двух поленьев, которые всегда можно убрать и уложить заново как следует. Однако возможно, что надлежащее время для укладывания поленьев — дневное время, и поэтому это может считаться служением, которое завершается последующим сожжением частей тела на жертвеннике.

МИШНА:Назначенный жрец сказал другим жрецам: Выйдите и посмотрите, наступил ли день и пришло ли время для заклания. Если время пришло, наблюдатель говорит: Светло [barkai]. Матия бен Шмуэль говорит, что назначенный жрец формулировал свой вопрос иначе: Освещено ли всё восточное небо вплоть до Хеврона? И наблюдатель говорит: Да. И зачем им нужно было выяснять, наступил день или нет, что обычно очевидно всем? Это было необходимо, поскольку однажды взошёл свет луны, и они вообразили, что восток освещён солнечным светом, и закололи ежедневное приношение раньше положенного времени. Позже животное вынесли в место, предназначенное для сожжения, и сожгли, потому что оно было заколото слишком рано. Чтобы предотвратить подобные ошибки в будущем, мудрецы постановили тщательно проверять ситуацию, пока не удостоверятся, что действительно наступил день.

После того как священники объявили о начале дня, они повели Первосвященника в Зал Омовения. Гемара комментирует: Таков был принцип в Храме: всякий, кто покрывает свои ноги, эвфемизм для испражнения, нуждается в погружении после этого; и всякий, кто мочится, нуждается в освящении рук и ног водой из умывальника после этого.