Вы должны сказать, что это ягненок ежедневного утреннего приношения, относительно которого Torah повелевает каждый день готовить новую поленницу дров и заново разжигать жертвенник каждое утро. Поэтому, хотя стих, по-видимому, говорит о быке, он также намекает на ягненка ежедневного приношения и на то, что его должны приносить шесть священников.

§ Рабби Аси сказал, что Рабби Йоханан сказал: Не-священник, который уложил поленницу дров на жертвеннике, подлежит смерти от руки Небес за совершение действия, предназначенного только для священников, и сложенная им поленница недействительна. Что ему следует сделать, чтобы исправить поленницу? Он должен разобрать её, а затем уложить заново. Гемара удивляется этому: Какая польза будет от этого для поленницы? Как поможет то, что сам не-священник снова уложит дрова? Она будет столь же недействительна, как и в первый раз. Скорее, следует сказать, что не-священник должен разобрать её, поскольку нет ничего неправильного в том, что не-священник разбирает поленницу, а священник затем укладывает её заново.

Рабби Зейра решительно возражает против учения рабби Йоханана: Разве бывает какое-либо служение, которое действительно, если совершается ночью, и при этом недействительно, если совершается не священником? Подлинное храмовое служение должно совершаться днем. То, что дрова на жертвеннике можно раскладывать, пока еще ночь, показывает, что это не подлинное служение, и потому должно быть позволено не священникам выполнять его.

Гемара выражает удивление по поводу сопоставления, сделанного рабби Зейрой, между двумя вопросами: И разве действительно не существует такого служения, которое можно совершать ночью, но которое запрещено выполнять непервосвященнику? Разве нет сожжения частей туши и туков жертв на жертвеннике, которое продолжается всю ночь, и при этом ранее в этой главе было сказано, что непервосвященник, участвующий в этом служении, подлежит смертной казни? Гемара отвергает это возражение: сожжение частей жертв и туков, хотя его можно совершать ночью, не считается ночным служением, а является завершением дневного служения, поскольку это лишь кульминация жертвенного служения, начавшегося днем.

Гемара спрашивает далее: Но разве нет удаления пепла с жертвенника, которое можно совершать ночью, и все же его не может выполнять непервосвященник? Гемара отвергает и это: удаление пепла также не считается ночным служением, а началом дневного служения. И доказательство этому то, что рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: если священник освятил свои руки ночью, омыв их для удаления пепла, то на следующий день, то есть после рассвета, ему не нужно освящать свои руки снова, так как он уже освятил их в начале служения. Поэтому сопоставление рабби Зейры между служениями, совершаемыми ночью, и служениями, которые могут выполняться не-священниками, остается в силе. Если так, то возражение, которое он выдвинул против мнения рабби Йоханана, остается трудным.

Напротив, высказывание рабби Йоханана следует пересмотреть, и нужно утверждать, что когда оно было сказано, оно было сказано так. Рабби Аси сказал, что рабби Йоханан сказал: Не-коэн, который раскладывает два полена на жертвеннике, подлежит смерти от руки Небес, поскольку это дневное служение. Рава решительно возражает против этого: Но если это так, если раскладывание двух поленьев действительно является полноценным дневным служением и запрещено не-коэнам под страхом смерти, то это должно требовать жребия; однако на практике это служение не распределяется по жребию. Гемара замечает, что ускользнуло от внимания Равы то, чему учат прямо в барайте: Коэн, который удостоился совершить удаление пепла, также удостоился устроения поленницы дров на жертвеннике и возложения двух поленьев.

Возникает еще одно затруднение в связи с высказыванием Равы: Следует ли из этого, что дневное служение требует жребия и, наоборот, ночное служение не требует жребия? Разве нет возложения на жертвенник частей туши и туков, которое совершается ночью и тем не менее распределяется посредством жребия? Гемара отвечает: Это не трудно, поскольку возложение частей туши и туков является завершением дневного служения, как объяснялось выше. Гемара спрашивает: Но разве нет удаления пепла с жертвенника, которое является ночным служением и тем не менее требует жребия? Гемара отвечает: Действительно, для этого служения жребий не должен был требоваться, однако он был установлен из-за происшествия, которое случилось, когда священники подверглись опасности, как рассказано в мишне.

Гемара далее спрашивает: Следует ли из этого, что любое служение, которое является дневным служением и за которое не-священник был бы подлежал смертной казни, требует жребия, и наоборот, дневное служение, за которое не-священник не был бы подлежал смертной казни, не требует жребия? Но разве нет заклания ежедневного приношения, которое может быть выполнено не-священником и тем не менее требует жребия? Гемара отвергает этот довод: Заклание отличается, потому что это начало служения ежедневного приношения и поэтому считается достаточно важным, чтобы требовать жребия.

Гемара спрашивает относительно пересмотренной версии высказывания рабби Йоханана: Мар Зутра, а некоторые говорят, Рав Аши, сказал: Но разве мы не учили, что это не так, будто раскладывание поленьев должно совершаться днем, как было taught в мишне: Назначенный коэн сказал им: Выйдите и посмотрите, наступило ли время для заклания. Мишна не учит, что назначенный сказал: Пойдите и посмотрите, наступило ли время для раскладывания двух поленьев. Это показывает, что поленья не обязательно класть после рассвета, их можно разложить, пока еще ночь.

Гемара отвергает этот довод: Причина, по которой мишна упоминает заклание, состоит в том, что она предпочитает учить это положение в отношении того, что не подлежит исправлению, если это сделано ночью, например заклание приношения, которое становится безвозвратно недействительным, если совершено до рассвета. Она не хочет учить тому, что подлежит исправлению, если это сделано ночью, например укладыванию двух поленьев, которые всегда можно убрать и уложить заново должным образом. Однако надлежащее время для укладывания поленьев — действительно дневное время.

И некоторые говорят иную версию возражения рабби Зейры: Рабби Зейра решительно возражает против утверждения рабби Йоханана о том, что некоэн, уложивший поленницу, подлежит смертной казни: Разве бывает служение, которое не завершено само по себе, но за которым следует другое служение, как, например, укладывание двух поленьев, и при этом является недействительным и карается смертью, если совершается некоэном? Ранее в главе было разъяснено, что некоэн подлежит смертной казни только за совершение служения, которое является завершенным, то есть служения, за которым не следуют другие служения, завершающие выполняемое действие.