мнение тоготанны не соответствовало бы ни мнению рабби Элиэзера бен Яакова, ни мнению рабби Йехуды, поскольку эти пять жеребьевок включали бы одну для переноса совка с углями и еще одну для возложения частей туши на жертвенник.

МИШНА: Ежедневное приношение приносится, и его части несут девять священников, как упоминалось в предыдущей мишне. Эти девять несут части жертвы, а также сопровождающие возлияния и хлебные приношения. Иногда служение совершается десятью священниками, иногда одиннадцатью, а иногда двенадцатью священниками; не меньше девяти и не больше двенадцати. Каким образом? Само ежедневное приношение само по себе приносится девятью священниками, как было объяснено ранее. В праздник Суккот добавляется священник, в чьей руке находится кувшин с водой для водного возлияния, и их становится десять священников. В Суккот на жертвенник возливают воду в дополнение к обычному винному возлиянию.

В ежедневном послеполуденном приношении одиннадцать священников участвуют в служении. Каким образом? Само ежедневное приношение само по себе приносится девятью, и есть ещё двое священников, в чьих руках находятся два полена, которые кладут на жертвенник. Заповедь возложения двух поленьев утром была назначена в первой жеребьёвке, как Гемара объяснила ранее. В Шаббат одиннадцать священников участвуют. Каким образом? Ежедневное утреннее приношение само по себе совершается девятью, и есть ещё двое священников, в чьих руках находятся два сосуда с ладаном, сопровождающие хлебы предложения. Этот ладан сжигают в Шаббат. А в Шаббат, который приходится на праздник Суккот, есть ещё один священник, в чьей руке находится кувшин воды для возлияния воды, так что всего двенадцать священников.

ГЕМАРА:Рабби Абба, а некоторые говорят, что это был Рами бар Хама, а некоторые говорят, что это был рабби Йоханан, сказал: В праздник Суккот возлияние воды совершают только во время принесения ежедневной утренней жертвы, а не во второй половине дня. Откуда это выводится? Это выводится из того факта, что сказано в мишне: И в Шаббат, который приходится на праздник Суккот, есть священник, в руке которого находится кувшин с водой, доводя число участвующих священников до двенадцати. И если тебе придет в голову сказать, что они совершают возлияние воды также во время ежедневной послеполуденной жертвы, то тогда окажется, что было двенадцать священников и в будний день, то есть в промежуточные дни праздника: Девять священников для ежедневной жертвы, двое для переноса дров и один для возлияния воды.

Рав Аши сказал: Мы тоже учили это в другой мишне, что возлияние воды совершалось только утром, как было taught: И говорили возливающему: Подними руку, чтобы все видели, как ты льешь воду в отверстие на жертвеннике, в соответствии с надлежащей процедурой. Это делалось потому что однажды священник-саддукей, который не принимал, что существует заповедь возлияния воды, вылил воду себе на ноги, после чего весь народ забросал его своими этрогами в гневе. Поскольку эпизод связан с этрогами, очевидно, что это произошло утром, когда люди держат при себе свои этроги. Поскольку мишна упоминает тот факт, что именно этроги были использованы, чтобы забросать священника, по-видимому, она приходит научить, что возлияние воды происходит только утром. Гемара заключает: Действительно, выучи из этого, что это так.

Было изучено в барайте, что рабби Шимон бен Йохай говорит: Откуда выводится, что ежедневное послеполуденное приношение требует, чтобы вместе с ним приносили два полена, и что их должны приносить два священника? Как сказано относительно всесожжения: «Сыны Аарона, священника, положат огонь на жертвенник и разложат дрова [etzim] по порядку на огне» (Левит 1:7). Слово etzim стоит во множественном числе, что учит, что требуются два полена. Если это не относится к ежедневному утреннему приношению, поскольку об этом уже прямо написано относительно утреннего приношения: «И священник будет сжигать на нем дрова каждое утро и раскладывать на нем всесожжение на нем» (Левит 6:5), отнеси это к ежедневному послеполуденному приношению. Следовательно, стих учит нас, что перед этим приношением следует добавить два полена.

Но допустим, что это и это, то есть оба приведенных выше стиха, говорят о ежедневном утреннем приношении, и что Милосердный говорит в Torah: Соверши укладку дров а затем вернись и соверши ее снова. Иными словами, возможно, намерение Torah состоит в том, что два полена следует укладывать на жертвенник дважды утром, и этим объясняются два стиха. Гемара отвергает эту возможность: Если бы это было так, текст должен был бы использовать одно и то же выражение в обоих случаях и сказать: «И он сожжет на нем дрова», и снова: «И он сожжет на нем дрова». Поскольку текст так не делает, а вместо этого использует два разных глагола, говоря один раз: «Они разложат дрова», а во второй раз: «Он сожжет дрова», это указывает на то, что Torah описывает два разных времени.

Гемара отвергает этот вывод: Если бы Милосердный написал в Торе: «И он будет сжигать на нем дрова» дважды, я бы сказал, что это означает, что один священник должен раскладывать дрова, а не двое. Поэтому изменение формулировки на глагол во множественном числе необходимо, поскольку это учит нас, что один священник должен выполнять это в первый раз, а двое священников должны выполнять это во второй раз, но оба действия совершаются утром.

Гемара отвергает это: Если так, если именно это Тора хотела указать, стих должен был бы сказать: «И он сожжёт дрова» в единственном числе, а затем, во втором стихе, сказать: «И они сожгут дрова» во множественном числе, используя один и тот же глагол в обоих случаях, меняя только число глагола. Или, как вариант, стих должен был бы сказать: «И он разложит дрова» в единственном числе, а затем, во втором стихе, сказать: «И они разложат дрова» во множественном числе. Какова причина того, что Тора использует два разных глагола в двух стихах, говоря: «И он сожжёт дрова», а затем: «И они разложат дрова»? Учи из этого, как мы сказали, что Тора в этих двух стихах говорит о двух разных временах дня, и стих: «Они разложат дрова [etzim]» относится к ежедневному послеполуденному приношению, предписывая, что в это время «они», то есть два священника, разложат etzim, множественный термин для дров, имея в виду два полена.

Рабби Хийя учил: Иногда тринадцать священников участвовали в принесении ежедневного приношения, и все эти обязанности распределялись во второй жеребьевке, как мишна учила ранее. Но иногда четырнадцать священников выбираются таким образом для участия, поскольку в Суккот выбирается дополнительный священник, чтобы совершить возлияние воды. А иногда пятнадцать священников выбираются в Шаббат, когда двум священникам поручают сжигать ладан в сосудах. И иногда шестнадцать священников выбираются в Шаббат, который приходится на Суккот, когда добавляются три дополнительных священника: один, чтобы совершить возлияние воды, и двое, чтобы сжигать ладан.

Гемара спрашивает в связи с высказыванием рава Хии: Разве не было taught в барайте, что иногда в ежедневном приношении участвуют семнадцать священников?

Гемара отвечает: Этабарайта не соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова, а соответствует мнению рабби Йехуды. Семнадцатая обязанность ежедневного утреннего приношения, упомянутая в барайте, — это перенесение частей приношения с пандуса на жертвенник. Согласно рабби Элиэзеру бен Яакову, эта обязанность не поручалась новому священнику, а выполнялась теми же священниками, которые принесли части на пандус. Барайта, которая действительно поручает эту обязанность семнадцатому священнику, следовательно, не соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Как Гемара объяснила ранее, мнения рабби Йехуды и рабби Элиэзера бен Яакова взаимоисключающи; следовательно, поскольку барайта противоречит мнению рабби Элиэзера бен Яакова, она должна соответствовать мнению рабби Йехуды. Однако рабби Хийя принял точку зрения рабби Элиэзера бен Яакова, и по этой причине он учил, что максимальное число обязанностей, распределяемых посредством второй жеребьевки, составляет лишь шестнадцать.

МИШНА:Баран, приносимый как общественное всесожжение, приносится одиннадцатью священниками. Мясо на различных частях несут пять священников, как и в случае с ягненком ежедневного приношения. Внутренности, и тонкая мука хлебного приношения, и вино возлияния несут по два священника каждое, потому что хлебное приношение и винное возлияние, сопровождающие барана, больше тех, что сопровождают ягненка. Бык приносится двадцатью четырьмя священниками. Как именно? Голова и правая нога приносятся сначала, но из-за его размера голову несет один священник, а ногу — двое. Хвост и левая нога несутся следующим образом: Хвост приносится двумя, и нога — двумя. Грудь и шея несутся следующим образом: Грудь приносится одним, а шею несут трое священников. Две передние ноги несут двое священников, и два бока несут двое. Внутренности, тонкую муку и вино несут по трое каждое, потому что хлебное приношение и винное возлияние, сопровождающие быка, больше тех, что сопровождают барана.

В каком случае сказано это утверждение, что именно таков установленный порядок? Это в случае общественных приношений. Однако, в случае личного приношения, приносимого во исполнение обета или обязанности, если один священник желает принести его в жертву один, он может принести его один, или, если пожелает, может привлечь к служению других священников. Что касается снятия шкуры и рассечения как этих, личных приношений, так и тех, общественных приношений, они равны, как будет объяснено в Гемаре.

ГЕМАРА: Мудрец учил в Тосефте: Индивидуальные приношения и общественные приношения равны в отношении их свежевания и рассечения, поскольку это может быть выполнено не священником. Они не считаются видами служения, требующими священников.

Хизкия сказал: Откуда выводится, что они равны в отношении снятия шкуры и рассечения? Откуда выводится, что снятие шкуры и рассечение жертвоприношений, как индивидуальных, так и общественных, могут выполняться не священником? Сначала сказано о всесожжении: «И снимет с всесожжения кожу и рассечет его на части» (Левит 1:6), а затем сказано: «И сыны Аарона, священника, положат огонь на жертвенник» (Левит 1:7). То, что сыны Аарона упомянуты в стихе о возложении огня на жертвенник, но не упомянуты в стихе о снятии шкуры и рассечении, учит, что возложение огня на жертвенник требует священства, то есть должно выполняться священниками, тогда как снятие шкуры и рассечение не требуют священства.