чему это приходит научить нас? Гемара объясняет: Как было taught в барайте: Каким образом священник, возлагавший части на жертвенник, делал это? Он клал жир прямо на место заклания, то есть на разрезанную шею, и поднимал это так, и это наиболее почтительный способ по отношению к Всевышнему, чтобы окровавленное место заклания не было видно.

МИШНА: Перед третьей жеребьёвкой назначенный объявлял: Пусть придут и участвуют в жеребьёвке на воскурение только те священники, которые впервые приступают к принесению воскурения. Четвёртая жеребьёвка была открыта как для новых в этом служении, так и для опытных, которые уже исполняли его, чтобы определить, кто поднимет части жертвы с пандуса, куда они были положены ранее, на жертвенник.

ГЕМАРА: Один мудрец учил в Тосефте: Никто никогда не совершал служение воскурения дважды, так как для этого служения всегда находился новый священник. Гемара спрашивает: Какова причина того, что они настаивали, чтобы ни одному священнику не поручали эту задачу более одного раза в жизни? Рабби Ханина сказал: Это потому, что оно приносит богатство тому, кто его совершает. Поскольку принесение воскурения было благословением на богатство, было решено, что как можно больше разных священников должны получить возможность совершить это служение.

Рав Паппа сказал Абае: В чем причина этого утверждения, что тот, кто воскуряет благовония, становится богатым? Если мы скажем, что это потому, что написано: «Они будут возлагать курение пред Тобою и всесожжения на Твой жертвенник» (Второзаконие 33:10), и написано сразу после этого: «Благослови, Господи, его достояние» (Второзаконие 33:11), то в таком случае нам следовало бы также утверждать то же самое о тех, кто совершает жертвоприношение всесожжения, поскольку написано в том же стихе: «и всесожжения на Твой жертвенник».

Абайе сказал ему: Между ними есть разница: это, жертва всесожжения, совершается часто, а то, воскурение благовоний, совершается редко. В течение дня приносилось много жертв всесожжения, как обязательных, так и добровольных, тогда как благовония воскурялись только дважды в день. Логично предположить, что благословение богатства было дано не многим священникам, участвовавшим в жертвах всесожжения, а немногим священникам, совершавшим воскурение благовоний.

В связи с этим отрывком из Второзакония, Рава сказал: Ты не найдешь молодого знатока Torah, который выносит галахическое постановление, если он не происходит из колена Леви или из колена Иссахара. Утверждение относительно колена Леви таково, как написано: «Они будут учить Иакова Твоим установлениям и Израиль Твоей Torah» (Второзаконие 33:10). А утверждение относительно колена Иссахара таково, как написано: «И из сынов Иссахара, людей, разумевших времена, чтобы знать, что должен делать Израиль» (I Паралипоменон 12:33). Гемара спрашивает: А скажи, что мудрецы происходят также из колена Иуды, как написано: «Иуда — мой законодатель» (Псалтирь 60:9). Рава отвечает: Хотя верно, что колено Иуды тоже преподавало Torah, в моем высказывании я говорил только о тех, кто может делать выводы в соответствии с галахой. Хотя Иуда производит великих мудрецов, люди, способные переводить абстрактный анализ Torah в правовые принципы, происходят из двух упомянутых колен.

§ Рабби Йоханан сказал: Они не проводили отдельную жеребьевку для заклания и принесения в жертву ежедневного послеполуденного приношения. Напротив, тот же священник, который выиграл определенную привилегию для утреннего приношения, получает привилегию на соответствующую задачу вечером, то есть для послеполуденного служения. Таким образом, утренняя жеребьевка охватывала оба служения. Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Как они проводят жеребьевку утром, так же они проводят жеребьевку и после полудня. Это показывает, что для ежедневного послеполуденного приношения была отдельная жеребьевка. Гемара отвечает: Когда этабарайтабыла изложена, она относилась только к воскурению, которое, как сказано выше, каждый раз поручалось другому священнику.

Гемара спрашивает: Но разве не было taught в барайте: Так же, как для неё [lah] проводят жребий утром, так же проводят жребий для неё [lah] и во второй половине дня. Женское местоимение lah указывает, что речь идёт не о ежедневном послеполуденном приношении, описываемом существительным мужского рода, а о воскурении благовоний, которое в иврите является существительным женского рода. Гемара отвечает: Измени формулировку барайты и скажи: Lah, используя местоимение женского рода вместо местоимения мужского рода lo, чтобы действительно речь шла о благовониях.

Гемара спрашивает далее: Но разве не учили в другой барайте: Так же, как для этого [lo] проводят жребий утром, так же проводят жребий для этого [lo] и во второй половине дня; и так же, как для этого [lah] проводят жребий утром, так же проводят жребий для этого [lah] и во второй половине дня. Эта барайта дважды формулирует это утверждение, один раз используя местоимение мужского рода, а другой раз — местоимение женского рода, что показывает, что во второй половине дня проводился отдельный жребий не только для воскурения, но и для ежедневного приношения.

Рав Шмуэль бар Рав Ицхак сказал: Здесь нет противоречия. Здесь, в этой последней барайте, речь идет о Шаббате, когда во второй половине дня была необходима вторая жеребьевка, поскольку священнические череды обновляются каждую субботу. В Шаббат уходящая череда священников совершает утреннее служение, а входящая череда совершает дневное служение. Поэтому один и тот же священник не мог совершать служение как утренних, так и дневных приношений, и потому в тот день была необходима вторая жеребьевка, чтобы назначить священников на различные дневные обязанности.

Гемара спрашивает: И согласно тому, что мы сначала полагали, что каждый день проводилась отдельная жеребьёвка для ежедневного послеполуденного приношения, получилось бы слишком много жеребьёвок, ведь мишна утверждает, что ежедневно было только четыре жеребьёвки. Как вообще можно было допустить такую возможность? Гемара отвечает: Предполагалось, что все священники придут и соберутся только один раз, утром, для обеих жеребьёвок, и священник, который выиграет жеребьёвку на принесение утреннего ежедневного приношения, получит это право только на утро, а священник, который выиграет жеребьёвку на принесение послеполуденного ежедневного приношения, получит это право на вторую половину дня.

§ Мишна утверждает: Четвёртая жеребьёвка была открыта для новых в служении вместе с опытными священниками, которые уже выполняли его, чтобы определить, кто поднимет части туши с пандуса на жертвенник. Гемара говорит: Мишна не соответствует мнению рабби Элиэзера бен Яакова. Как мы учили в мишне в трактате Tamid, где рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Священник, который поднимает части туши на пандус, тот и поднимает их с пандуса на жертвенник. Напротив, согласно обсуждаемой здесь мишне, подразумевается, что право на последующее служение по жребию получил другой священник.

Гемара спрашивает: В чем они расходятся? Один мудрец, танна обсуждаемой здесь мишны, считает, что следует руководствоваться стихом: «Во множестве народа — слава царя» (Притчи 14:28). Для Бога это прославление, когда многие священники участвуют в служении, поэтому одним священникам поручали нести части туши к пандусу, а другим — поднимать их по пандусу к жертвеннику. А другой мудрец, рабби Элиэзер бен Яаков, считает, что это не подобает в месте Божественного Присутствия, чтобы для этих задач были две группы священников, поскольку создается впечатление, будто первая группа не хочет утруждать себя подъемом частей туши к жертвеннику.

Рава сказал: Рабби Элиэзер бен Яаков, который считает, что тот же священник, который принес части туши к пандусу, также поднимал их на жертвенник, не придерживается того же мнения, что и Рабби Йехуда, который считает, что не было отдельной жеребьевки за право нести совок с углями для воскурения. И, наоборот, Рабби Йехуда не придерживается того же мнения, что и Рабби Элиэзер бен Яаков. Ибо, если бы это было так, что эти два мудреца соглашались друг с другом, жеребьевок было бы слишком мало; их было бы только три, а не четыре. Напротив, следует сказать, что согласно Рабби Элиэзеру бен Яакову, который полагает, что не проводилось жеребьевки для поднятия частей туши на жертвенник, была четвертая жеребьевка, чтобы определить, кто понесет совок с углями; а согласно Рабби Йехуде, который полагает, что не было жеребьевки для несения совка с углями, должна была быть жеребьевка для перенесения частей туши к пандусу.

И если ты найдешь танну в барайте, который учит, что было пять жребиев для храмового служения,