Разве это не говорит о тех священниках, которые выиграли жребий, описывая, как с них снимали их несвященные одежды, прежде чем облачить их в священнические одежды? Рав Хуна бар Йехуда сказал, что Рав Шешет сказал, отвергая это толкование: Нет, можно объяснить, что все священники при жребии были одеты в священные одежды и что, напротив, мишна говорит о тех священниках, которые не выиграли жребий. Текст описывает, как священные одежды, которые они носили во время жребия, снимали с них.

Гемара поддерживает это последнее толкование: Так же, это разумно следовать толкованию мишны, предложенному Равом Шешетом. Ибо, если бы пришло тебе на ум сказать, что мишна говорит о тех, кто выиграл жребий и описывает, как с них снимали несвященные одежды и надевали священные, как тогда понимать утверждение: На них оставляли только штаны? Пришлось бы объяснить, что священники затем надевали священные одежды поверх несвященных штанов; потом они снимали несвященные штаны и заменяли их священными штанами. Но разве не было taught в барайте: Откуда выводится, что ничто не должно предшествовать штанам, когда священник одевается? Как сказано в стихе: «И льняные штаны будут на теле его» (Левит 16:4)? Однако, согласно предложенному толкованию мишны, священники надевали остальные священные одежды, а штаны — после них.

Гемара спрашивает: И как другой, Рав Наḥман, разрешил бы эту трудность? Он бы ответил, что это не трудно, ибо вот чему мишна учит: Пока на них ещё надеты несвященные одежды, на них надевают священные штаны, а затем снимают с них несвященную одежду и оставляют их одетыми только в священные штаны. Поэтому мишну можно истолковать и так и так.

Рав Шешет сказал: Откуда я заключаю, что священники были в священных одеждах, когда проводилась жеребьевка? Как учили в барайте: Палата тесаного камня была построена в стиле большой базилики [basileki]; жеребьевка проводится в восточной части палаты, а Старец суда сидит в ее западной части, чтобы наставлять и разрешать любые сомнительные случаи. И священники стоят кругом в форме браслета [bekholyar], и назначенный священник подходит и снимает митру с головы одного из них, и все тем самым знали, что отсчет начинался с него. И если бы тебе пришло в голову сказать, что священники были в несвященных одеждах во время жеребьевки, разве бывает такое, как митра среди чьих-либо несвященных одежд? Это показывает, что священники были в своих священных одеждах, когда происходила жеребьевка.

Гемара отвергает это рассуждение: Да, действительно, существует такая вещь, как митра, которую носят как несвященное одеяние, как учил Рав Йехуда, а некоторые говорят, что это был Рав Шмуэль бар Йехуда: Священник, чья мать сделала ему хитон, чтобы показать свою любовь к сыну и свою любовь к заповедям, может совершать в нем индивидуальное служение, но не общественные служения. Поэтому возможно, что у священников были несвященные митры в стиле священных митр, так же как иногда у них были несвященные хитоны.

Относительно барайты, которая только что была приведена, Абайе сказал: Сделай отсюда вывод из этой барайты, что Палата тесаного камня была построена наполовину в священной зоне, в пределах освящённой территории Храма, и наполовину в несвященной части храмовой территории. И сделай из неё вывод также, что палата имела два входа, один открывался в священную зону Храма, а один открывался в несвященную зону. Абайе объясняет эти выводы: Ибо, если бы пришло тебе на ум, что Палата тесаного камня находилась целиком в священной зоне, как можно было бы сказать, что старец сидел в её западной части? Разве Учитель не сказал: Сидеть во дворе Храма не дозволено, кроме как царям дома Давида? Следовательно, старец должен был сидеть в месте вне храмового двора.

И если бы тебе пришло в голову сказать обратное, что помещение находилось целиком в несвященной зоне, как тогда мог жребий проводиться на востоке? Разве мы не обязаны исполнить стих: «В доме Бога мы ходили с многолюдством» (Псалмы 55:15), из которого ранее было выведено, что желательно, чтобы жеребьёвки вызывали оживление в доме Бога, то есть в священной части Храма? Если бы жребий проводился в несвященной зоне, там не было бы исполнения этого стиха. Скорее, следует заключить из этой барайты, что помещение располагалось наполовину в священной части Храма и наполовину в несвященной части.

Абайе продолжает: И если тебе придет на ум, что палата имела только один вход, открывавшийся в священную зону, как мог Старец сидеть в ее западной части? Разве мы не учили в мишне: Палаты, построенные в несвященной части Храмовой горы, но открывающиеся в священную зону, их внутреннее пространство считается полностью священным, несмотря на то, что они также занимают землю вне священной зоны? А если, с другой стороны, тебе придет на ум, что палата имела только один вход, открывавшийся в несвященную зону, как могло жребие проводиться в ее восточной части? Разве мы не учили в мишне: Что касается палат, построенных в священной зоне, но открывающихся в несвященную зону, пространство внутри них считается полностью несвященным, несмотря на расположение палат на священной территории. Напротив, не следует ли правильно заключить отсюда, что Палата Тесаного Камня имела два входа: один, открывавшийся в священную зону, и один, открывавшийся в несвященную зону?

МИШНА:Вторая жеребьевка, проводимая ежедневно среди священников, определяет следующее: Кто закалывает ежедневное утреннее приношение, кто окропляет его кровью, кто убирает пепел с внутреннего жертвенника, и кто убирает пепел и сгоревшие фитили с светильника, и кто поднимает части туши ежедневного приношения на пандус, чтобы позже их сжечь.

Вот как части тела разделялись перед тем, как их поднимали на жертвенник: Голову и правую ногу нес один священник, а две передние ноги нес второй священник. Хвост, включая нижние позвонки позвоночного столба и курдюк, и левую ногу нес третий священник. И грудь, и горло, а также некоторые внутренние органы, прикрепленные к ним, нес четвертый священник. И два бока брал пятый священник, а кишки — шестой священник. И тонкую муку хлебного приношения, сопровождавшего ежедневное приношение, нес седьмой священник. И ежедневное приношение первосвященника — лепешку со сковороды — нес восьмой священник, а вино для возлияния нес девятый священник. Всего тринадцать священников участвовали в этом жребии: девять священников, которые несли ежедневное приношение и сопровождавшие его элементы, и четверо, которые совершали заклание, окропление и удаление пепла с внутреннего жертвенника и светильника.

Бен Аззай сказал перед рабби Акивой от имени рабби Йеѓошуа: Это был не тот порядок, в котором части тела поднимали на пандус; скорее, порядок, в котором его приносили в жертву, соответствовал тому, как оно ходит при жизни, как будет объяснено в Гемаре.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: Когда священники проводили жребий, проводили ли они жребий для только одного служения, например заклания, а остальные двенадцать задач распределялись между священниками, стоявшими рядом с избранным; или, быть может, они проводили отдельный жребий для каждого служения из перечисленных тринадцати действий? Гемара отвечает: Приди и услышь доказательство из того, чему учили в мишне: Там было четыре жребия. И если бы тебе пришло на ум, что они проводили жребий для каждого служения отдельно, их было бы намного больше четырех. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Это не окончательное доказательство, поскольку можно утверждать, что вот что мишна говорит: Священники собирались четыре раза для жребия, но каждое собрание включало много жребиев для многих отдельных служений.